مقدمه
إنّ الخطاب القرآنی وما حمله من تربیة أخلاقیة جسدها الرسول الأکرم وأهل البیت المعصومین(علیهم السلام) هی من أهمّ معطیات الشریعة، فالقرآن الکریم الذی هو بین أیدینا کتاباً ولنا فیه خطاباً، کان من الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم) وأهل بیته(علیهم السلام) عملاً واقتداءً.
فالتربیة الخلقیة فی المخاطبات القرآنیة تتضمن مفهوم التربیة وتعنی التعهد بالرعایة والعنایة وصولاً إلی النضج المترتب علی التنفیذ العملی وهذا یوصل الباحث إلی أنّها تربیة خاصة لا یقوی علی محاکاتها الإنسان أیّاً کانت قدرته، إلاّ من وهبه الله عنایة ولطف خاص من لدنه، وحباه بالعصمة لیکون الاُسوة والقدوة فی الخلق والأخلاق وفی کیفیة التربیة والعنایة فالأمر أوّلاً لله یتعهد ویأدب، فأدّب رسوله حیث قال رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم): «أدّبنی ربّی فأحسن تأدیبی» والرسول أدّب الإمام علی(علیه السلام) فأدّبه والسیدة الزهراء وهما أدّبا الحسن والحسین وکلّ إمام أدّب من بعده بآداب الله لیکونوا للناس الاُسوة والقدوة فی الأخلاق.
وفی ذلک یتجلی سلطان القدرة الإلهیة والرحمة والحکمة واللطف ومعالم التربیة الإلهیة للذات المحمدیة التی ظهر منها أنّ المراد بالتربیة تربیة الترقی فی أوصاف الکمال الخلقی المحمدی تبین للباحث أنّ المکارم الخلقیة هنا تستهدف خیر الإنسان فی الدنیا والآخرة جمیعاً وهی تعتمد أساساً علی المدلول الروحی وعلاقته بالتربیة الخلقیة.
فلا حیاة للروح بدون الأخلاق، وهو یتمثّل فی الإخلاص القائم علی مراقبة الله ومحبته فهو نورانی روحانی بطبیعته.
مجموعه مقالات همایش اندیشه های قرآنی امام خمینی (س) ـ جلد 2مجموعه مقالاتصفحه 321
فالفضل الإلهی هو المصدر الرئیسی لجمیع الکمالات الخلقیة، والعقل الإنسانی لا بدّ له أن یستنیر من نور الوحی الإلهی حتی یتلاقی النوران.
وذلک مع تأکید القرآن أهمیة العقل فی إمکانیة التصرّف والتخییر.
فالرسالة المحمدیة تشتمل علی جمیع الفضائل دون أدنی قصور فی أیة مکرمة خلقیة ولذلک ففی جمیع المکارم الأخلاقیة یجب التصرف علی ما قام به سیّد الخلق والأئمة(علیهم السلام) حیث سموا القصد والمثالیة فی الآراء والأصالة فی طبیعة التصرف وذلک ما أودعه الله من سرّ جعله فی سیّد الخلق حیث قال الله عزّ وجلّ فی کتابه الکریم ما یجمع المکارم الخلقیة له(صلی الله علیه و آله و سلم) فی کلمات ثلاث جمعتها آیة قرآنیة واحدة.
وَإِنَّکَ لَعَلَی خُلُق عَظِیمٍ.
فأخلاق الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم) ودورها فی قیادة المجتمع الإنسانی حیث اجتمع الناس علی الألفة وتحققت لدیهم الإرادة والقدرة علی الاختیار فصاروا أهل لتحقیق مجتمع فی أبهی صورة وهو ماتَمَ تأسیسه فی بدایة تکوین نواة المجتمع فی المدینة بین المهاجرین والأنصار فکان من الأنصار الإیثار ومن المهاجرین التعفف وعزة النفس، یدلّنا علی أنّ الأخلاق تأخذ من منابعها وهی القرآن الناطق والقرآن الصامت أی من کتاب الله عزّ وجلّ ومن الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم) والأئمة(علیهم السلام) ولیس من کلّ من أنشأ نظریة أخلاق هنا وهناک وبثها فی الانترنت أو فی کتاب أو فی قضائیة فالنظریات التی یصفها الإنسان الذی لم یصل إلی الکمال هی نظریات صادرة عن ناقص وجاهل بالکمال فکیف یوصل إلی الکمال من لا یعرفه وکیف یوصل إلی الکمال من هو ناقص فلا یهدی إلی الکمال الذی هو هدف الأخلاق والقصد منها إلا الکمال المطلق وهو الله عزّ وجلّ أو من حباه الله بهذا الکمال ولأهمّیة الأخلاق حیث هی الهدف من بعثة الأنبیاء وعمارة الأرض لا تتصوّر إلا بمنهج أخلاقی حیث ببحثی المتواضع أبحث فیه النقاط التالیة.
1 ـ مقدمة تناولت فیها أنّ منابع الأخلاق «هی القرآن الناطق والصامت»؛
مجموعه مقالات همایش اندیشه های قرآنی امام خمینی (س) ـ جلد 2مجموعه مقالاتصفحه 322
2 ـ المعنی اللّغوی للقرآن والأخلاق؛
3 ـ لماذا القرآن؟؛
4 ـ آیات الأخلاق فی القرآن؛
5 ـ الأحادیث النبویة وأحادیث الأئمة فی القرآن؛
6 ـ الأخلاق فی المنظور القرآنی؛
7 ـ الأخلاق وتربیة الطفل فی القرآن؛
8 ـ خاتمة بحثت فیها ما علی الامة.
الإسلامیة عمله للمحافظة علی الأخلاق الإسلامیة مشیرة إلی ذلک فی عدة نقاط.
أولاً: المعنی اللغوی للقرآن والأخلاق
القرآن فی اللغة: هو کلام الله المنزل علی نبیه(صلی الله علیه و آله و سلم) المکتوب بین دفتی المصحف.
الأخلاق: ومفرده الخُلُق: وهی عبارة عن هیئة للنفس راسخة تصدر عنها الأفعال بسهولة وسیر من غیر حاجة إلی فکر ورویة.
الأخلاق فی القرآن: أی نبحث عن هذه الأحوال للنفس الراسخة التی تصدر عنها الأفعال من خیر أو شر من خلال کلام الله المنزل علی رسوله.
والسؤال الذی یبرز هنا ولکن لماذا نبحث عن هذه الأحوال للنفس فی القرآن ولیس فی کتاب آخر کعلم النفس أو علم الاجتماع أو غیره من الکتب والنظریات أو العرف فالسؤال لماذا القرآن؟
ثانیاً: لماذا القرآن؟
والجواب أنّه بالواقع هناک عدة أسباب تفرض علینا العودة إلی القرآن والتدبر فیه لمعرفة هذه الأحوال للنفس أی الأخلاق ونحن إن نذکر بعضها بصورة مقتضبة لا نملک سوی
مجموعه مقالات همایش اندیشه های قرآنی امام خمینی (س) ـ جلد 2مجموعه مقالاتصفحه 323
الاعتراف بعجزنا عن الإحاطة بها جمیعاً فمنها:
1 ـ لکلّ منّا رغباته المشروعة التی یتمنّی أن یجد سبیلاً مستقیماً إلیها، والقرآن الحکیم ذلک السبیل المستقیم إلیها، ولکن لیست أهمیة القرآن وعظمته منحصرة فی أنّه یحقّق للناس رغباتهم المشروعة، ویهدیهم إلی سبل السلام المؤدیة إلی مصالحهم، بل الأهمّ من ذلک أنّه یرسی القواعد للشخصیة المتکاملة التی تستطیع بلوغ مآربها المشروعة بسهولة بالغة.
2 ـ إنّ تحدید قواعد الشخصیة المتکاملة لا یصدر إلا من الکمال والکمال المطلق هو الله تعالی والقرآن کلامه، أو من حباه هذا الکمال وهم الرسل والأئمة(علیهم السلام). فالنظریات الأخلاقیة البشریة هی من صنع ناقص لم یصل إلی الکمال ومن لم یصل إلی الکمال لم یعرفه ومن لم یعرف الکمال کیف یهدی إلیه إذاً نعود للقرآن لأنّه المنبع الأصلی مع الأئمة والرسل(علیهم السلام).
3 ـ إنّ مصالح الإنسان لیست سوی بعض تطلعاته الکبیرة، أما البعض الآخر فیکمن فی بحث الإنسان الدائب عن الحقّ والخیر وسعیه المستمرّ لتحقیقها فالإنسان یبتغی إرساء دعائم الحقّ وکذلک یرید الوصول إلی المصالح ولذلک یحتاج إلی معرفة کیفیة التوفیق بین هذین الأمرین والقرآن هو ذلک الحقّ الذی یبتغیه البشر ویسعی نحو معرفته وإقراره. وهو إضافة إلی ذلک یهدی الإنسان إلی التوفیق بینه وبین المصالح الخاصّة.
إذن: من هنا یرید أن یکون إنساناً طیباً خلوقاً یبتعد عن الجریمة والفحشاء ویلتزم الطریق المستقیمة ویتحلی بالسلوک الممتاز؟ ولکن کم واحد منّا یستطیع ذلک؟ طبعاً قلیلون... لماذا؟ لأنّ ضرورات العیش لا تدع للفرد التفکیر فی الخیر والحقّ ولکن القرآن الکریم یوفر هذه الفرصة، إذ أنّه یهدی البشر إلی السبل القویمة للمصالح والتی لا تتنافی مع الخیر والحق، بل تتکامل معها.
4 ـ تصدم هذه الحیاة بعدّة مشاکل، فمن صدیق ینقلب علینا، ومن قریب یشاکسنا ومن خسارة تفاجئنا، وقد تصل بنا المشاکل إلی حد الخروج عن محور الضبط والأخلاق الحمیدة ولکن القرآن الحکیم یضع الحلول الحاسمة للمشاکل جمیعاً، بل وأکثر من هذا، إنّه یصنح الإنسان الذی یضع الحلول المناسبة لأیّة مشکلة طارئة.
مجموعه مقالات همایش اندیشه های قرآنی امام خمینی (س) ـ جلد 2مجموعه مقالاتصفحه 324
ولکلّ ذلک ولاُمور اُخری کان القرآن الصامت وهو کتاب الله والقرآن الناطق الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم) والأئمة(علیهم السلام) هم المنبع الأصلی والوحید للأخلاق ولذلک علینا العودة إلی المنبع الأصلی، أی إلی القرآن.
والإمام الخمینی(رحمةالله) یقول: «إنّ القرآن الکریم بساط مفتوح قد بسطه الله عزّ وجلّ بواسطة نبیّه(صلی الله علیه و آله و سلم) بین البشر یستفید جمیع البشر منه کل بحسب قابلیته. إنّ هذا الکتاب وهذا البساط المفتوح فی الشرق والغرب منذ زمن الوحی وحتی لقیامة... .
ویقول: «إنّ القرآن کتاب لا یصحّ أن نتکلّم عنه بهذا اللسان العاجز».
والإمام الخامنئی حفظه الله ویقول فی القرآن: القرآن هو کل ما نملک، وهو النور، وفیما لو أنس شبابنا بالقرآن فسوف یتغیر حالنا کثیراً. أسأل الله تعالی أن یحشرنا جمیعاً مع القرآن فی الدنیا والآخرة، وأن تکون حیاتنا حیاة قرآنیة، وأن نتحرک نحو تحقیق أهداف هذا الکتاب الشریف، وأن نموت حاملین لمعارف القرآن وعلی طریق منطقه.
ثالثاً: آیات الأخلاق فی القرآن
تناول القرآن الکریم فی آیاته الشریفة مواضیع کثیرة وقد توصلت بعض الإحصائیات إلی أنّ آیات تهذیب الأخلاق فی القرآن هی (803) آیة قرآنیة.
وقد جمعت هذه الآیات فی کتاب «المعجم الموضوعی لآیات القرآن الکریم» تحت عنوان الأخلاق الحمیدة وهو أوّل ما تناوله الکاتب حسان عبدالمنان فی کتابه ومعجمه وبدأ:
1 ـ السلوک الحسن وورد فیها (12) آیة منها: وَإِذا حُیِّیتُمْ بِتَحِیَّة فَحَیُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أوْ رُدُّوهَا.
2 ـ دفع السیئة بالحسنة: وورد فیها (5) آیات ادْفَعْ بِالّتِی هِیَ أحْسَنُ السَّیِّئَةَ.
مجموعه مقالات همایش اندیشه های قرآنی امام خمینی (س) ـ جلد 2مجموعه مقالاتصفحه 325
3 ـ فعل الخیر: وورد فیها (12) آیة وَلِکُلّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلّیهَا فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ.
4 ـ المسارعة فی فعل الخیر: وورد فیها (11) آیة اُولئِکَ یُسَارِعُونَ فِی الْخَیْراتِ.
5 ـ الحکمه (12) آیة یُؤْتِی الْحِکْمَةَ مَنْ یَشَاءُ وَمَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ اُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً.
6 ـ الإصلاح بین الناس (2) آیة وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأصْلِحُوا بَیْنَهُمَا.
7 ـ الصدق (10) آیات وَالّذِی جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ اُولئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ.
8 ـ قول التی هی أحسن (4) آیات وَقُلْ لِعِبَادِی یَقُولُوا الّتِی هِیَ أحْسَنُ.
9 ـ الاستقامة والثبات (23) آیة یُثَبِّتُ اللهُ الّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِی الْحَیَوةِ الدُّنْیَا وَفِی الآخِرَةِ.
10 ـ سلامة القلب (9) آیات إِلا مَنْ أتَی اللهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ.
11 ـ العفو عن الناس و المغفرة (10) آیات قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَیْرٌ مِنْ صَدَقَة.
12 ـ العفو مقروناً بالصفح (6) آیات فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِیلَ.
13 ـ الرحمة (3) آیات ثُمَّ کَانَ مِنَ الّذِینَ آمَنُوا وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَواصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ.
14 ـ روح السلام (9) آیات وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا.
مجموعه مقالات همایش اندیشه های قرآنی امام خمینی (س) ـ جلد 2مجموعه مقالاتصفحه 326
15 ـ الإحسان (35) آیة بَلَی مَنْ أسْلَمَ وَجْهَهُ للهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ....
16 ـ الإیثار (5) آیات وَیُؤْثِرُونَ عَلَی أنْفُسِهِمْ وَلَوْ کَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ.
17 ـ إکرام الضیف القری: (9) آیات أوْ إِطْعَامٌ فِی یَوْمٍ ذِی مَسْغَبَةٍ.
18 ـ العفة: (9) آیات ... یَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أغْنِیَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِیمَاهُمْ لاَ یَسْئَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافاً.
19 ـ غضّ البصر وحفظ الفرج (4) آیات وَالّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ.
20 ـ الإعراض عنه اللغو (3) آیات وَالّذِینَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ.
21 ـ القصد فی المشی والخفض من الصوت: آیة واحدة وَاقْصِدْ فِی مَشْیِکَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِکَ.
22 ـ السکینة: (5) آیات هُوَ الّذِی أنْزَلَ السَّکِینَةَ فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ لِیَزْدادُوا إِیمَاناً مَعَ إِیمَانِهِمْ وَللهِ جُنُودُ السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ وَکَانَ اللهُ عَلیماً حَکیماً.
23 ـ الاعتدال فی الاُمور: (5) آیات وَالّذِینَ إِذا أنْفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا وَلَمْ یَقْتُرُوا وَکَانَ بَیْنَ ذلِکَ قَواماً.
24 ـ شکر النعمة: (15) آیة وَأمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ.
25 ـ الصبر: (64) آیة إِلا الّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَواصَوْا بِالْحَقِّ وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ.
مجموعه مقالات همایش اندیشه های قرآنی امام خمینی (س) ـ جلد 2مجموعه مقالاتصفحه 327
26 ـ کظم الغیظ: (4) آیات الّذِینَ یُنْفِقُونَ فِی السَّرّاءِ وَالضَّرّاءِ وَالْکَاظِمِینَ الْغَیْظَ وَالْعَافِینَ عَنِ النَّاسِ وَاللهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ.
27 ـ الإقساط: (2) آیة قُلْ أمَرَ رَبِّی بِالْقِسْطِ وَأقِیمُوا وُجُوهَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِد وَادْعُوهُ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ.
28 ـ التواضع وخفض الجناح: (6) آیات وَلا تَمْشِ فِی اْلأرْضِ مَرَحاً إِنَّکَ لَنْ تَخْرِقَ اْلأرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولاً.
29 ـ الوفاء بالعهد والأمانة: (23) آیة وَالّذِینَ هُمْ لأمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ راعُونَ.
30 ـ الطهارة والخلق: (3) آیات یَا أیُّهَا الْمُدَّثّرُ * قُمْ فَأنْذِرْ * وَرَبَّکَ فَکَبِّر * وَثِیَابَکَ فَطَهِّرْ.
31 ـ صلة الرحم والتزاور بین المسلمین فی الله: وَیَقْطَعُونَ مَا أمَرَ اللهُ بِهِ أنْ یُوصَلَ.
وتحت عنوان الأخلاق الذمیمة (مساوی الأخلاق) جاءت الآیات التالیة:
1 ـ الخبث والظلم: (5) آیات وَمَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ عُدْواناً وَظُلْماً فَسَوْفَ نُصْلِیهِ نَاراً وَکَانَ ذلِکَ عَلَی اللهِ یَسِیراً.
2 ـ الاختیال والعجب: (4) آیات إِنَّ اللهَ لاَ یُحِبُّ کُلَّ مُخْتَال فَخُور.
3 ـ التکبر: (24) آیة ادْخُلُوا أبْوابَ جَهَنَّمَ خَالِدِینَ فِیهَا فَبِئْسَ مَثْوَی الْمُتَکَبِّرِینَ.
4 ـ الغرور: (13) آیة یَا أیُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ فَلا تَغُرَّنّکُمُ الْحَیَوةُ الدُّنْیَا وَلا یَغُرَّنّکُمْ بِاللهِ الْغَرُورُ.
مجموعه مقالات همایش اندیشه های قرآنی امام خمینی (س) ـ جلد 2مجموعه مقالاتصفحه 328
5 ـ المخاصمة والمنازعة: (6) آیات وَأطِیعُوا اللهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِیحُکُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللهَ مَعَ الصّابِرِینَ.
6 ـ الفعل یخالف القول: (2) آیة یَا أیُّهَا الّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لاَ تَفْعَلُونَ.
7 ـ الجهر بالقول السیّئ: (1) آیة لا یُحِبُّ اللهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلا مَنْ ظُلِمَ وَکَانَ اللهُ سَمِیعاً عَلِیماً.
8 ـ اتّباع الشهوات: (3) آیات فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أضَاعُوا الصلوة وَاتّبَعُوا الشَّهَواتِ.
9 ـ الکذب: (7) آیات إِنّمَا یَفْتَرِی الْکَذِبَ الّذِینَ لاَ یُؤْمِنُونَ بِآیَاتِ اللهِ وَاُولئِکَ هُمُ الْکَاذِبُونَ.
10 ـ سوء الظن: (8) آیات یَا أیُّهَا الّذِینَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا کَثِیراً مِنَ الظّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظّنِّ إِثْمٌ.
11 ـ التجسّس: (2) آیة وَلاَ تَجَسَّسُوا.
12 ـ استراق السمع: (2) آیة إِلا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأتْبَعَهُ شِهَابٌ مُبِینٌ.
13 ـ الغیبة: (2) آیة وَلا یَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً أ یُحِبُّ أحَدُکُمْ أنْ یَأکُلَ لَحْمَ أخِیهِ مَیْتاً فَکَرِهْتُمُوهُ.
14 ـ النمیمة: (3) آیات هَمَّاز مَشَّاء بِنَمِیم.
مجموعه مقالات همایش اندیشه های قرآنی امام خمینی (س) ـ جلد 2مجموعه مقالاتصفحه 329
15 ـ البهتان والرمی: (11) آیة إِنَّ الّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلاَتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِی الدُّنْیَا وَالآخِرَةِ.
16 ـ الهمز: (3) آیات وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَة لُمَزَة.
17 ـ اللمز: (3) آیات الّذِینَ یَلْمِزُونَ الْمُطّوِّعِینَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ فِی الصَّدَقَاتِ....
18 ـ التشییع للأخبار الکاذبة: (2) آیة لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِی الْمَدِینَةِ لَنُغْرِیَنَّکَ بِهِمْ ثُمَّ لاَ یُجَاوِرُونَکَ فِیهَا إِلا قَلِیلاً.
19 ـ لغو القول: (5) آیات قَدْ أفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * الّذِینَ هُمْ فِی صَلوتِِهِمْ خَاشِعُونَ * وَالّذِینَ هُمْ عَنِ اللّغْوِ مُعْرِضُونَ.
20 ـ اللهو واللعب: (10) آیات وَمَا هذِهِ الْحَیَوةُ الدُّنْیَا إِلا لَهْوٌ وَلَعِبٌ وَإِنَّ الدّارَ الآخِرَةَ لَهِیَ الْحَیَوانُ لَوْ کَانُوا یَعْلَمُونَ.
21 ـ السخریة والاستهزاء: (34) آیة وَإِذا رَأوْا آیَةً یَسْتَسْخِرُونَ.
22 ـ التنابز بالألقاب: (1) آیة وَلا تَنَابَزُوا بِالألْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ اْلإِیمَانِ.
23 ـ الافتراء علی الله ورسوله: (35) آیة قُلْ إِنَّ الّذِینَ یَفْتَرُونَ عَلَی اللهِ الْکَذِبَ لا یُفْلِحُونَ.
24 ـ الجهر بالسوء: (2) آیة لا یُحِبُّ اللهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ.
مجموعه مقالات همایش اندیشه های قرآنی امام خمینی (س) ـ جلد 2مجموعه مقالاتصفحه 330
25 ـ الغضب والغیظ: (4) آیات وَالّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبَائِرَ اْلإِثْمِ وَالْفَواحِشَ وَإِذا مَا غَضِبُوا هُمْ یَغْفِرُونَ.
26 ـ الأسی علی فات: (2) آیة لِکَیْلا تَأسَوْا عَلَی مَا فَاتَکُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاکُمْ وَاللهُ لا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتَال فَخُور.
27 ـ البخل والشح وما شابه ذلک: (15) آیة وَلا تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَةً إِلَی عُنُقِکَ....
28 ـ المنّ والأذی: (2) آیة وَلاَ تَمْنُنْ تَسْتَکْثِرُ.
29 ـ الامتناع عن الإنفاق: (2) آیة قُلْ لَوْ أنْتُمْ تَمْلِکُونَ خَزائِنَ رَحْمَةِ رَبِّی إِذاً لاََمْسَکْتُمْ خَشْیَةَ اْلإنْفَاقِ وَکَانَ الإنْسَانُ قَتُوراً.
30 ـ الإسراف: (20) آیة مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّکَ لِلْمُسْرِفِینَ.
31 ـ التبذیر: (4) آیات وَآتِ ذَا الْقُرْبَی حَقّهُ وَالْمِسْکِینَ وَابْنَ السَّبِیلِ وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِیراً.
32 ـ طاعة المسرفین: (1) آیة وَلاَ تُطِیعُوا أمْرَ الْمُسْرِفِینَ.
33 ـ البطر: (1) آیة وَلا تَکُونُوا کَالّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیَارِهِمْ بَطَراً وَرِئَاءَ النَّاسِ.
34 ـ الاستکبار: (8) آیات ادْخُلُوا أبْوابَ جَهَنَّمَ خَالِدِینَ فِیهَا فَبِئْسَ مَثْوَی الْمُتَکَبِّرِینَ.
35 ـ البغی: (6) آیات یَنْهَی عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْکَرِ وَالْبَغْیِ یَعِظُکُمْ لَعَلّکُمْ تَذَکّرُونَ.
مجموعه مقالات همایش اندیشه های قرآنی امام خمینی (س) ـ جلد 2مجموعه مقالاتصفحه 331
36 ـ الفساد: (38) آیة فَأکْثَرُوا فِیهَا الْفَسَادَ.
37 ـ الخیانة: (9) آیات إِنَّ اللهَ لا یُحِبُّ کُلَّ خَوّان کَفُور.
38 ـ نقض العهد: (6) آیات الّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللهِ مِنْ بَعْدِ مِیثَاقِهِ....
39 ـ التطفیف: (1) آیة وَیْلٌ لِلْمُطَفّفِینَ.
40 ـ المکر: (16) آیة وَمَکَرُوا مَکْراً کُبَّاراً.
41 ـ الریاء: (5) آیات... الّذِینَ هُمْ یُراؤُونَ * وَیَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ.
42 ـ الغل: (3) آیات وَمَا کَانَ لِنَبِیّ أنْ یَغُلَّ وَمَنْ یَغْلُلْ یَأتِ بِمَا غَلَّ یَوْمَ الْقِیَامَةِ....
43 ـ الحسد: (4) آیات وَمِنْ شَرِّ حَاسِد إِذا حَسَدَ.
44 ـ منع الخیر: (4) آیات مَنَّاع لِلْخَیْرِ مُعْتَد أثِیم.
45 ـ الغفلة: (16) آیة لَقَدْ کُنْتَ فِی غَفْلَة مِنْ هذا فَکَشَفْنَا عَنْکَ غِطَاءَکَ فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ.
46 ـ القساوة: (6) آیات ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُکُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ فَهِیَ کَالْحِجَارَةِ أوْ أشَدُّ قَسْوَةً.
47 ـ الفجور: (4) آیات وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِی جَحِیم.
48 ـ الفسق: (2) آیة لَمْ یَحْکُمْ بِمَا أنْزَلَ اللهُ فَاُولئِکَ هُمُ الْفَاسِقُونَ.
مجموعه مقالات همایش اندیشه های قرآنی امام خمینی (س) ـ جلد 2مجموعه مقالاتصفحه 332
49 ـ المسافحة: (2) آیة مُحْصِنِینَ غَیْرَ مُسَافِحِینَ وَلا مُتَّخِذِی أخْدان.
50 ـ الکفران: (15) آیة لِیَکْفُرُوا بِمَا آتَیْنَاهُمْ فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ.
51 ـ الفواحش: (3) آیات إِنَّ اللهَ یَأمُرُ بِالْعَدْلِ وَاْلإحْسَانِ وَإیتَاءِ ذِی الْقُرْبَی وَیَنْهَی عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْکَرِ وَالْبَغْیِ....
52 ـ البغاء والعهاره: (2) آیة وَلاَ تُکْرِهُوا فَتَیَاتِکُمْ عَلَی الْبِغَاءِ إِنْ أرَدْنَ تَحَصُّناً....
وهکذا نجد أنّ الأخلاق احتلت مساحة واسعة من بساط الله المفتوح إلا وهو القرآن الکریم کما نجد أهل البیت(علیهم السلام) الأخلاق الکریمة ونهوا عن الأخلاق السیئة وحثوا علی التمسک بمختلف الأسالیب التوجهیة المشوقة:
1 ـ من خلال الأحادیث.
2 ـ من خلال بیان الأخلاق فی المنطق القرآنی وتجسیدها فی حیاتهم وسیرتهم.
3 ـ من خلال بیان تربیة الأطفال التربیة الخلقیة فی القرآن.
أولاً: الأحادیث النبویة وأحادیث الأئمة(علیهم السلام)
وهنا نستعرض بعض الأحادیث.
قال النبی(صلی الله علیه و آله و سلم): «أفاضلکم أحسنکم أخلاقاً، الموطؤون أکنافاً، الذین یألفون ویؤلفون وتوطأ رحالهم».
وقال الباقر(علیه السلام): «إنّ أکمل المؤمنین إیمانا أحسنهم خلقاً».
وقال الصادق(علیه السلام): «وما یقدم المؤمن علی الله بعمل بعد الفرائض أحبّ إلی الله تعالی من أن یسع الناس بخلقه».
مجموعه مقالات همایش اندیشه های قرآنی امام خمینی (س) ـ جلد 2مجموعه مقالاتصفحه 333
وقال(علیه السلام): «إنّ الله تعالی لیعطی العبد من الثواب علی حسن الخلق، کما یعطی المجاهد فی سبیل الله یغدو علیه ویروح».
وقال النبی(صلی الله علیه و آله و سلم): «إن صاحب الخلق الحسن له مثل أجر الصائم القائم».
وقال الصادق(علیه السلام): «إنّ الخلق الحسن یمیت الخطیئة، کما تمیت الشمس الجلید».
وقال(علیه السلام): «البر وحسن الخلق یعمران الدیار، ویزیدان فی الأعمار».
وقال النبی(صلی الله علیه و آله و سلم): «إنّ الله تعالی جواد یحبّ الجواد، ویحبّ معالی الأخلاق ویکره سفافها».
وقال(صلی الله علیه و آله و سلم): «مکارم الأخلاق من أعمال الجنة».
ثانیاً: الأخلاق فی المنظور القرآنی
لقد اهتمّ الأئمة(علیهم السلام) ببیان الأخلاق والمنظور القرآنی من خلال تفسیر الآیات التی تناولت الأخلاق فضلاً عن تجسیدهم ذلک، سیرتهم وحیاتهم بالقول والفعل ولا یمکن فی هذه العجالة إلاّ معالجة نموذج من الآیات المتعلقة بالأخلاق وهی من سورة الشمس.
وهی آیة وَنَفْسٍ وَمَا سَوّاهَا * فَألْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْواهَا* قَدْ أفْلَحَ مَنْ زَکّاهَا* وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا.
یستعمل فی کلّ نظام أخلاقی مفهومان متضادان، الأوّل یدلّ علی الأخلاق الممدوحة والآخر یدلّ علی الأخلاق المذمومة، واللفظ المشترک بین هذه کلها هو ما یفید الصالح والطالح، غیر أن هناک أحیاناً ألفاظاً ذات معانٍ أعمق وأدلّ من مجرّد الصالح والطالح أو
مجموعه مقالات همایش اندیشه های قرآنی امام خمینی (س) ـ جلد 2مجموعه مقالاتصفحه 334
الحسن والسیّئ، ففی هذه الآیة الشریفة نجد «الفجور» و«التقوی» مرةً ونجد «التزکیة» و «التدسیة» مرّة اُخری، وإنّ دلالة «الفجور» و«التقوی» أعمق من دلالة «الشرّ» و«الخیر» فی الأخلاق فاللفظ الأوّل یشیر إلی ما یدعو إلی تجنب الشر، وذلک لأنّه یکون السبب فی ضیاع الإنسان وخروجه عن حدود الفطرة، فی قبال القیام بأعمال الخیر ومالها قیم أخلاقیة إیجابیة، فإنّ ذلک فضلاً عن کونه لا یضیع الإنسان ولا یخرجه عن فطرته، فإنّه یحافظ علیه أیضاً. وفی الآیات تعبیر آخر غیر «الفجور» و«التقوی»، هناک مفهوم «التزکیة»، وهو یحمل المعنی ذاته علی الرغم من اختلاف مفهومیهما فما هو «تقوی» یکون «تزکیة» أیضاً وما هو «فجور» یکون «تدسیة» إلاّ أنّ فی التزکیة معانی أوسع وهی أنّ القیام بالأعمال الصالحة الأخلاقیة فضلاً عن کونه یقی النفس من الأخطار والتلوث، فإنّه کذلک یستوجب التطور والنموّ أیضاً «فالتزکیة» تفید هذا المعنی أی النماء والزیادة أکثر من «التقوی»؛ أمّا القیام بالأعمال الطالحة السیّئة فإنّه یؤدّی إلی نفوذ عنصر مضادّ للفطرة، إلی ذات الإنسان. ویکون کالسمّ الذی إذا حسّ الحلوی ونفذ فیها أفسدها وتسبّب فی خلق المشکلات.
ولکن لماذا قدّم «الفجور» علی «التقوی» فی الآیة فَألْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْواهَا ثمّ فی الآیة التی بعدها قَدْ أفْلَحَ مَنْ زَکّاهَا * وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا یرد ذکر «التزکیة» قبل «التدسیة»؟ إنّ السیاق یقتضی أن یقال: «وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا قَدْ أفْلَحَ مَنْ زَکَّاهَا» أی ما یقابل الفجور هو التدسیة والتقوی هو التزکیة فلماذا لم یراع هذا الترتیب؟ ما النکتة الخفیة فی هذا الأمر؟
والجواب: إنّ طبیعة الإنسان العادی تستدعی أن تنمو فیه الغرائز الحیوانیة أولاً فتکون المیول المادیة وما یمکن أن یکون مصدر للشرّ والفساد والتدسیة.
بالطبع أنّ أصل الغریزة الحیوانیة لیس شراً، إنّ الحاجة إلی الطعام والجنس لیست فی حد ذاتها شراً من حیث التکوین، إنّما الإفراط أو التفریط فیها هو الشر وهو المذموم وإنّ
مجموعه مقالات همایش اندیشه های قرآنی امام خمینی (س) ـ جلد 2مجموعه مقالاتصفحه 335
استخدامها فی غیر محلّها یوجب التدسیة، وهکذا نلاحظ أن الدوافع المادیة تظهر فی الإنسان قبل الدوافع المعنویة والإلهیة وعلیه لما کانت «الفجور» من نتاج الغرائز الحیوانیة التی تظهر قبل الغرائز الاُخری، فقد ورد بالترتیب نفسه فی القرآن الکریم وقد یتسائل سائل لماذا یرد الفطری والطبیعی مترادفین مع أنّ الفطری یکون فی طریق الخیر؟
والجواب: إنّ ذلک یعود إلی تعدّد الاصطلاحات، فقد یستعمل الفطری فی قبال الاکتسابی، فعندما نقول هذا أمر فطری أی أنّه لیس اکتسابیاً وبناء علی ذلک فالغرائز کلّها فطریة سواء الغرائز الإنسانیة أم الغرائز الحیوانیة، کما أنّ الغرائز أو الدوافع الباطنیة المتسامیة التی تسمو علی الغرائز الحیوانیة توصف بالفطریة أیضاً فکثیراً ما نلاحظ أنّ المرحوم الشهید مرتضی المطهری(رحمةالله) یستعمل لفظ الفطری بمعناها الثانی کاصطلاح خاصّ وإلاّ فالمعنی الأوّل وهو ما یقابل الاکتسابی هو الأصل فی الفطرة.
فالقول بأنّ المیل نحو الشر والمیل نحو الخیر فکلاهما فطری إنّما یراد أنّهما لیسا اکتسابیین وأنّ الله قد جعلها فی طبیعة الإنسان وهذا ما یستفاد من الآیة من کلمة فَألْهَمَهَا.
قَدْ أفْلَحَ مَنْ زَکّاهَا * وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا:
إنّ الإنسان إمّا سعید وإمّا شقی فهذه الآیات تلقی مزیداً علی أهمّیة تزکیة النفس وتهذیب الأخلاق فإنّنا فی العادة نتصوّر أنّ مسألة تهذیب الأخلاق تأتی فی الدرجة الثانیة من الأهمّیة، کالمستحبات تقریباً، أی أنّ الإنسان بعد أن یعنی بشؤون حیاته و معیشته، فمن المستحسن أن ینشغل بالاُمور الأخلاقیة والتزکیة والتهذیب، وأمّا إذا لم یتح له الوقت الکافی لذلک، فبأنّ له اُموراً أوجب بید أنّ لهذه الآیة تعبیراً عجیباً لا یترک أمام الإنسان غیر طریقین اثنین فهی تقول: أیّها الإنسان إنّ هذه النفس تقع تحت إرادتک واختیارک، وعلیک أن تنتخب طریقاً من اثنین فإمّا تزکیتها وإمّا تدسیتها ولا ثالث لهما فإن انتخبت التزکیة فأنت ممّن قَدْ أفْلَحَ وتملک السعادة والفلاح وأمّا إذا اخترت الطریق الثانی فأنت ممّن قَدْ خَابَاملک فی المستقبل ومن الوجود، إذ لا سعادة لک بهذا الاختیار إذن فتزکیة النفس لیست قضیة قلیلة الأهمّیة بل هی من أهمّ قضایا الإنسان الحیاتیة وذلک لأنّ العلاقة بین «الأخلاق» و«العقیدة» علاقة قویة لا تنفصم وعندما تکون العقیدة من أهمّ الاُسس فی الإسلام
مجموعه مقالات همایش اندیشه های قرآنی امام خمینی (س) ـ جلد 2مجموعه مقالاتصفحه 336
کذلک تکون الأخلاق من أهمّ الاُسس الحیاتیة فی الإسلام فاذاً مقتضی الأمر إنّنا إذا ترکنا أخلاقنا، فقد بالأمر نلاحظ أنّنا إذ لم نترک أخلاقنا، فقد نفقد عقیدتنا أیضاً هذه حقیقة کشف القرآن عنها الحجاب فعند ما نرجع إلی القرآن والروایات الواردة فی تفسیر آیاته نجد أن بعض ضروب الخلق والعادات والطبائع تحول بین المرء والإیمان والمثال القرآنی، عند ما قدم نصاری نجران للمباحثة مع الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم) بلغ الأمر بینهم إلی حدّ المباهلة ولکنّهم امتنعوا عن المباهلة عندئذٍ قال الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم) ما مفاده: «إنّ ما منع هؤلاء من قبول الإسلام ونبذ المسیحیة لیس عدم إدراکهم أحقّیة الإسلام، بل هو العلاقة التی تربطهم بشرب الخمور وأکل الخنازیر، لأنّهم إذا آمنوا بالإسلام فعلیهم أن یمتنعوا عن ذلک، فهذه العلاقة منعتهم من الإقبال علی الإیمان بالإسلام». ومن هنا یتبیّن من کلام الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم) أنّه لیس ثمّة حدّ بین الأخلاق والعقائد فالخلق الحسن یمکن أن یکون أرضیة صالحة لقبول الإیمان.
واسمعوا لی بالقول هنا: إنّ ما یجری علی العالم الیوم من قتل وتدمیر وإرهاب وسفک للدماء فی کل العالم لیس إلا من جراء الأخلاق الیهودیة القائمة علی التکبر والأنانیة والتعاظم والاستبداد فالأخلاق السیّئة التی کانت منشأ کفر إبلیس من تکبره علی السجود لآدم هی منشأ ویلات هذا العالم ومنشأ ویلات کل مجتمع تخلّی عن التحلّی بالأخلاق الإلهیة والتی علمها أنبیائه ومن ثمّ علموها للبشریة.
فإنـّمـا الاُمم أخلاق ما بقیت فإن هم ذهبت أخلاقهم ذهبوا
لذلک یحاول أعداء الإسلام سلب الإسلام عن أبنائه بسلبهم أخلاقهم عن طریق الفضائیات والإنترنت التی تثبت الدعارة والفساد فی ثقافتها وأفلامها وإعلاناتها وفی کلّ برامجها و عند نستقبل ذلک بغفلة ورحابة غافلین عن أنّها تسلب دیننا رویداً رویداً رویداً فبسلب الأخلاق تسلب العقائد کما تسلب العبادات أی الفقه والعرفان وکلّ ما یتعلّمه بالإسلام.
والخطر الأکبر یکمن بأطفالنا الذین نترکهم أمام الفضائیات والإنترنت دون رقابة لنتمکّن نحن من خلال انشغالهم بها أن نلتفت إلی اُمورنا ناسین أنّ جمیع اُمورنا لیست بأهمّیة تربیة أبنائنا وأطفالنا تربیة أخلاقیة فکیف عالج القرآن تربیة الأطفال تربیة اخلاقیة.
مجموعه مقالات همایش اندیشه های قرآنی امام خمینی (س) ـ جلد 2مجموعه مقالاتصفحه 337
تربیة الأطفال تربیة أخلاقیة فی القرآن
إنّ تربیة الأطفال تربیة أخلاقیة فی القرآن بحث یحتاج إلی کتاب ولکن نذکره هنا علی عجاله فی سطور للتذکرة ولیس للبحث فیجب أن لا أن یخلو بحث أخلاقی من ذکر الأطفال ولذلک نقول:
إنّ أوّل ما یظهر فی الطفل هو الغرائز المادّیة وأولی هذه الغرائز هی الأکل والشرب ثمّ اللعب ومن ثمّ المیل نحو الجنس الآخر وفی الفترة التی تسمّی بالبلوغ یظهر فی الإنسان التوجه نحو المعنویات وعبادة الله تعالی. إلا أنّ هذا المیل لا ینفتح ذاتیاً کالغرائز الحیوانیة بل إنّها تحتاج إلی التربیة والعنایة فی الوقت الذی لا تحتاج فیه الغرائز الحیوانیة إلی مثل تلک التربیة والعنایة وإنّما هی سریعة التطوّر قبل غیرها من الغرائز وتنشط وتنمو وتتطلب الإشباع فإذا لم تتربی بالتزکیة والتطهیر فإنّها قد تجر الإنسان إلی الفساد.
وعندما نعود للقرآن نجد للقصة وضع خاصّ فی النفوس ولهذا کان لها مساحة واسعة فی القرآن الکریم بکل أنواعها وما جاء فی القرآن الکریم من عبر وعظات وقصص أخلاقیة کثیرة، ولذلک علی المربی أن یستغل تأثیر القصص فی النفوس أوّلاً علی نفسه هو و من ثمّ علی أطفاله وابنائه الذین یربیهم ولکن بشرط أن یحسن الاستدلال بالقصص القرآنیة فمثلاً إذا أراد أن یتحدث عما یحدثه الإیمان بالله من تغییر جذری فی حیاة الإنسان تناول قصة أصحاب الکهف.
وعلی مستوی المبتلی الصابر قصة النبی أیوب(علیه السلام).
وقصة الأب المؤمن والابن الکافر وعواقب الکفر قصة النبی نوح(علیه السلام).
ونموذج الإنسان الصالح ابن آدم الذی عرف بهابیل.
والإنسان الطالح (قابیل)، ونموذج الأخلاق الکاملة فی قصة سیدنا محمد(صلی الله علیه و آله و سلم) والأئمة(علیهم السلام)وهکذا کل ما نحتاج من قصص حول الأخلاق الحمیدة وما یقابلها من أخلاق سیئة نحوها فی القرآن الکریم وصدق الله العظیم إذ یقول:
مَا فَرَّطْنَا فِی الْکِتَابِ مِنْ شَیْء.
مجموعه مقالات همایش اندیشه های قرآنی امام خمینی (س) ـ جلد 2مجموعه مقالاتصفحه 338
الخاتمه
وأخیراً نقول إنّ أمام الاُمة الإسلامیة وهی تواجه الاستکبار الغربی بکلّ أبعاده أمامها واحد من أمرین:
1 ـ الاستسلام لهذا الاستکبار والغزو الغربی.
2 ـ أو محاولة مواجهة هذا الاستکبار والحفاظ علی الاُمة الإسلامیة بحضارتها وثقافتها وأخلاقها والسؤال کیف نواجه الاستکبار والحفاظ علی الاُمة الإسلامیة بحضارتها وثقافتها وأخلاقها؟
إنّ ذلک یکون بأن ندرک وندقق ونعمل وفق ما یلی:
1 ـ الأنبیاء هم المبلّغون لمنهج الله فی الخلق والأخلاق فقد اصطفاهم من خلقه لخلقه فلا تنفصل عن نهج الأنبیاء(علیهم السلام).
2 ـ أودع الله کمالاته فی نبیّه محمّد(صلی الله علیه و آله و سلم) وهو أودعها الأئمة الأطهار(علیهم السلام).
3 ـ استخلف الله البشر فی الأرض واستعمرهم فیها وعمارة الأرض لا تتحقّق إلا بمنهج أخلاقی إلهی.
4 ـ الدعوة إلی منهج الله والالتزام به یستتبعان صبراً علی الالتزام الذی یتعارض مع شهوات النفس.
5 ـ النفس البشریة تطمع إلی السعادة والابتعاد عن الشقاء کما تطمع إلی الکمال وذلک فی الأخلاق.
6 ـ الأخلاق هی ما نواجه به الاستکبار والغزو الغربی وهذه الأخلاق تأخذ من منابعها ولیس من کل من أنشأ نظریة أخلاق هنا وهناک.
7 ـ یجب أن نکافح جمیع أجهزة الأعلام المسموعة والمرئیة والمقروئة وجمیع المؤسسات التعلیمیة والتربویة بدءاً بریاض الأطفال وحتّی الجامعة والحوزات فی تهیئة المناخ الأخلاقی والثقافی.
الذی یصل بالشخصیة الإسلامیة ویرتقی بها فی مدارج الکمال بحیث الکمال یکون بوجه الطغیان والاستبداد وهکذا نحافظ علی الاُمة الإسلامیة.
مجموعه مقالات همایش اندیشه های قرآنی امام خمینی (س) ـ جلد 2مجموعه مقالاتصفحه 339
المصادر
القرآن الکریم.
1. آداب الصلوة، امام خمینی(رحمةالله)، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی(رحمةالله)، تهران، 1379.
2. الأخلاق الولائیة، إرشادات و مواعظ من محضر الإمام الخامنئی، مرکز باء للدراسات.
3. أخلاق أهل البیت، السید مهدی الصدر.
4. تاریخ ابن خلدون، ابن خلدون، دار احیاء التراث العربی، بیروت.
5. شرح چهل حدیث، امام خمینی(رحمةالله)، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی(رحمةالله)، تهران، 1371.
6. القرآن باب معرفة الله، للإمام الخمینی(رحمةالله)، دار المحجة البیضاء، بیروت، الطبعة الاُولی، 1413ق.
7. الکافی، محمد بن یعقوب الکلینی، دار الکتب الإسلامیة، 1365.
8. کنزالعمال، علی بن حسام الدین المتقی الهندی، مؤسسة الرسالة، بیروت، 1409ق.
9. میزان الحکمه، محمد محمدی ری شهری، دار الحدیث، قم.
مجموعه مقالات همایش اندیشه های قرآنی امام خمینی (س) ـ جلد 2مجموعه مقالاتصفحه 340