ا‏لمناط فی استحقاق ا‏لعقوبـة

‏‏المناط فی استحقاق العقوبـة‏

‏‏ ‏

‏‏إذا عرفت ذلک فاعلم أنّ المتجرّی والعاصی کلیهما یشترکان فی جمیع‏‎ ‎‏المراحل ، من تصوّر الحرام ، والتصدیق بفائدتـه ، والعزم علی ارتکابـه ، والجرأة‏‎ ‎‏علی المولی ، وإنّما یفترقان فی أمرین :‏

‏‏أحدهما‏‏ : ارتکاب مبغوض المولی ، والإتیان بما فیـه المفسدة .‏

‏‏ثانیهما‏‏ : مخالفـة المولی ، وعدم إطاعـة تکلیفـه عمداً .‏

‏‏فإنّ هذین الأمرین متحقّقان فی العاصی دون المتجرّی ، ولاشبهـة فی أنّ‏‎ ‎‏استحقاق العقوبـة لیس لمجرّد ارتکاب المبغوض وما فیـه المفسدة ، وإلاّ یلزم أن‏‎ ‎‏یکون الجاهل المرتکب للحرام مستحقّاً للعقوبـة ، کما أنّـه لاشبهـة فی أنّ‏‎ ‎‏مخالفـة المولی عمداً قبیح عند العقل ، ویستحقّ العبد بسببها العقوبـة ، بمعنی أنّ‏
‏‎

‏‏إنّما الإشکال فی أنّ الجرأة علی المولی وهتک حرمتـه ـ الذی یکون قبیحاً‏‎ ‎‏عقلاً بلاریب ـ هل یوجب استحقاق العقوبـة أم لا . ولایتوهّم الملازمـة بین القبح‏‎ ‎‏العقلی واستحقاق العقوبـة ؛ ضرورة أنّ أکثر ما یحکم العقل بقبحـه لایترتّب علیـه‏‎ ‎‏إلاّ مجرّد اللوم والذّم . ألا تری أنّ ترجیح المرجوح علی الراجح قبیح ، مع أنّـه‏‎ ‎‏لایستحقّ المرجّح بسببـه العقوبـة أصلاً ، کما هو واضح لایخفی .‏

‏‏فمجرّد حکم العقل بقبح شیء لایوجب استحقاق الفاعل للعقوبـة ، وحینئذٍ‏‎ ‎‏فإن قلنا بترتّب العقوبـة علی مجرّد الجرأة علی المولی فاللازم هو الالتزام بثبوت‏‎ ‎‏العقوبتین فی صورة العصیان ، ولا وجـه للتداخل ، بعد کون کلّ من المخالفـة‏‎ ‎‏العمدیـة والجرأة علی المولی سبباً مستقلاًّ لثبوت العقاب ، ولم نعثر علی من یقول‏‎ ‎‏بذلک ، فیستکشف منـه أنّ الجرأة علی المولی التی یشترک فیها العاصی والمتجرّی‏‎ ‎‏لایوجب العقاب أصلاً . نعم ، یختصّ العاصی بالمخالفـة العمدیـة التی هی السبب‏‎ ‎‏فی الاستحقاق .‏

‏‏فانقدح من ذلک‏‏ : أنّـه لایترتّب علی مجرّد التجرّی استحقاق للعقوبـة أصلاً .‏‎ ‎‏نعم ، لو قلنا بأنّ الجرأة علی المولی لها صورة برزخیّـة ، وأثر فی النفس یظهر فی‏‎ ‎‏عالم الغیب ، ویکون ملازماً للإنسان ، کما أنّـه یتجسّم الأعمال الصالحـة‏‎ ‎‏والقبیحـة بصورها الملکوتیـة ، وتری کلّ نفس عین عملـه ، کما قال اللّٰـه تعالی :‏‎ ‎‏«‏‏یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ مٰا عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً وَمٰا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ‏‏»‏‎[1]‎‏ ، وقال‏‎ ‎
‏‎

‏‏ثمّ لایذهب علیک : أنّ الفعل المتجرّی بـه الذی یکون مصداقاً لبعض‏‎ ‎‏العناوین الغیر المحرّمـة حقیقةً لایتصف بالقبح أصلاً ؛ لعدم کونـه مصداقاً للتجرّی‏‎ ‎‏علی المولی ـ الذی قد عرفت أنّـه قبیح عند العقل ـ ضرورة أنّ الجرأة علی‏‎ ‎‏المولی إنّما تکون من الصفات النفسانیـة والأحوال العارضـة للنفس ، ولایکون‏‎ ‎‏لها مصداق فی الخارج أصلاً ، بل هو نظیر العلم والإرادة وغیرهما من الصفات‏‎ ‎‏التی محلّها النفس . نعم ، یکون الإتیان بالفعل المتجرّی بـه کاشفاً عن تحقّقـه‏‎ ‎‏فیها ، ومظهراً لثبوتـه ، ولایکون مصداقاً لـه ، کما هو واضح . وحینئذٍ فلا وجـه‏‎ ‎‏لسرایـة القبح إلیـه ، بعد کونـه مصداقاً حقیقیاً لبعض العناوین الغیر المحرّمـة .‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) آل عمران (3) : 30 .
• )) الزلزال (99) : 7 ـ 8 .