ا‏لمقام ا‏لثانی : فی اقتضاء ا‏لنهی للفساد فی ا‏لمعاملات وعدمـه

‏‏المقام الثانی ‏‏فی اقتضاء النهی للفساد فی المعاملات وعدمـه‏

‏‏ ‏

‏‏وفیـه أیضاً جهتان من الکلام :‏

‏‏الجهـة الاُولیٰ‏‏ : فی دلالـة النهی علی الفساد ، بمعنیٰ أنّـه لو ورد نهی متعلّق‏‎ ‎‏بمعاملـة ، ولم یحرز کونـه مولویّاً تحریمیّاً أو تنزیهیّاً أو إرشادیاً فهل ، ظاهرها‏‎ ‎‏الأخیر بمعنیٰ کونـه للإرشاد إلی الفساد أم لا ؟‏

‏‏والتحقیق هو الأوّل ؛ لأنّ المعاملـة کالبیع مثلاً یتضمّن جهات ثلاثـة :‏

‏‏الاُولیٰ :‏‏ هی نفس الألفاظ الصادرة من المتعاقدین ، کبعتُ واشتریتُ مثلاً .‏

‏‏الثانیـة‏‏ : ماهومدلول تلک الألفاظ ، وهوفعل تسبیبیللإنسان ، کالنقل‏‎ ‎‏والانتقال .‏

‏
‏‎

‏‏الجهـة الثانیـة‏‏ : فی الملازمـة بین الحرمـة والفساد فی المعاملات ، بمعنیٰ‏‎ ‎‏أنّـه لو اُحرز کون النهی للتحریم ، فهل یلازم ذلک فساد المعاملـة أو لا ؟‏

‏‏فنقول : إنّ النواهی الواردة فی المعاملات علی أنحاء :‏

‏‏أحدها‏‏ : أن یکون النهی متعلّقاً بنفس ألفاظها من حیث إنّها فعل اختیاری‏‎ ‎‏مباشری ، فیصیر التلفّظ بها من المحرّمات ، کشرب الخمر ، ولاریب فی عدم‏‎ ‎‏الملازمـة بین حرمـة التلفّظ وفساد المعاملـة أصلاً ؛ فإنّ المعصیـة لا تنافی ترتیب‏‎ ‎‏الأثر .‏

‏‏ألا تری أنّ إتلاف مال الغیر حرام بلا إشکال ، ومع ذلک یؤثّر فی الضمان .‏

‏‏ثانیها‏‏ : أن یکون مدلول النهی هو إیجاد السبب من حیث إنّـه یوجب وجود‏‎ ‎‏المسبّب . وبعبارة اُخریٰ : یکون المبغوض هو ما یتحصّل من المعاملـة ، وتؤثّر تلک‏‎ ‎‏الألفاظ فی وجودها ، کما فی النهی عن بیع المسلم للکافر ؛ فإنّ المبغوض فیـه هو‏‎ ‎‏سلطنـة الکافر علی المسلم ، وفی هذا النحو یمکن أن یقال بعدم ثبوت الملازمـة‏‎ ‎‏بین الحرمـة والفساد ، إذ لا مانع من صحّـة البیع ، إلاّ أنّـه ذکر فی تقریرات‏‎ ‎‏الشیخ ‏‏قدس سره‏‏ أنّ ذلک إنّما یستقیم فیما إذا قلنا بأنّ الأسباب الناقلـة إنّما هی مؤثّرات‏‎ ‎‏عقلیـة قد اطّلع علیها الشارع ، وبیّنها لنا من دون تصرّف زائد ، وأمّا علی القول بأنّ‏‎ ‎‏هذه أسباب شرعیـة إنّما وضعها الشارع وجعلها مؤثّرةً فی الآثار المطلوبـة عنها ،‏
‏‎

‏‏ولکن لایخفیٰ أنّ هنا احتمالاً آخر ، وهو : أن تکون الأسباب الناقلـة‏‎ ‎‏مؤثّرات عقلائیـة ، والشارع قد أمضاها ، وهو أقویٰ من الاحتمالین اللّذین ذکرهما‏‎ ‎‏فی کلامـه ، ومعـه یمکن صحّـة المعاملـة مع کونها محرّمـة .‏

‏‏وتوهّم أنّـه کما یکون من البعید جعل السبب ابتداء مع مبغوضیّـة المسبّب‏‎ ‎‏کذلک من البعید إمضاء السبب العقلائی مع مبغوضیّـة مسبّبـه ، مدفوع : بأنّ ذلک‏‎ ‎‏إنّما یستقیم لو تعلّق الإمضاء بها بخصوصها ، وأمّا لو کان الدلیل العامّ کقولـه :‏‎ ‎‏«‏‏أوفوا بالعقود‏‏»‏‏ متضمّناً لإمضاء جمیع العقود العقلائیـة ، فیرتفع البُعْد ، کما‏‎ ‎‏لایخفیٰ .‏

‏‏ثالثها‏‏ : أن یکون مدلول النهی هو التسبّب بألفاظ معاملـة خاصّـة إلی‏‎ ‎‏المسبّب ، بمعنی أنّـه لایکون السبب ولا المسبّب من حیث أنفسهما حراماً ، ولکن‏‎ ‎‏المحرّم هو التوصّل إلیٰ وجود المسبّب من ناحیـة خصوص هذا السبب ،‏‎ ‎‏ولایخفیٰ عدم الملازمـة فی هذا القسم أیضاً لو لم نقل بدلالـة النهی علی الصحّـة‏‎ ‎‏من حیث إنّ متعلّق النهی لابدّ وأن یکون مقدوراً للمکلّف بعد تعلّق النهی ، فلو‏‎ ‎‏کانت المعاملـة فاسدةً ، لم یکن التوصّل بالمسبّب من طریق هذا السبب مقدوراً‏‎ ‎‏للمکلّف بعد النهی حتّیٰ یتعلّق بـه ، وقد یعدّ باب الظهار من هذا القسم ؛ نظراً إلی‏‎ ‎‏أنّ السبب ـ وهو التلفّظ بألفاظـه ـ من حیث هو لایکون محرّماً ، وکذا المسبّب ـ‏‎ ‎‏وهی المفارقـة بین الزوجین والبینونـة بینهما ـ لایکون مبغوضاً أیضاً ؛ لتحقّقها فی‏‎ ‎‏الطلاق ، بل المحرّم هو التوصّل إلیٰ ذلک من طریق ألفاظ الظهار .‏

‏
‏‎

‏‏رابعها‏‏ : أن یکون النهی متعلّقاً بالآثار المترتّبـة علی المعاملـة ، کالنهی عن‏‎ ‎‏أکل الثمن فیما إذا کان عن الکلب والخنزیر ، والنهی فی هذا القسم یدلّ علی‏‎ ‎‏الفساد ؛ لکشف تحریم الثمن عن فسادها ؛ إذ لایکاد یحرم مع صحّتها ، کما‏‎ ‎‏لایخفیٰ .‏

‏‏ثمّ إنّ هذا کلّـه فیما لو علم تعلّق النهی بواحد معیّن من الأقسام الأربعـة‏‎ ‎‏المتقدّمـة ، وأمّا لو اُحرز کون النهی للتحریم ولکن لم یعلم متعلّقـه وأنّـه هل هو‏‎ ‎‏من قبیل القسم الأوّل أو من قبیل سائر الأقسام ؟ فالظاهر کونـه من قبیل القسم‏‎ ‎‏الأخیر ؛ لأنّـه هو المقصود من المعاملـة ، فالنهی یتوجّـه إلیـه ، وقد عرفت کشفـه‏‎ ‎‏عن فسادها .‏

‏‏فتحصّل ممّا ذکرنا‏‏ : أنّ النهی المتعلّق بالمعاملـة من دون قرینـة یدلّ علیٰ‏‎ ‎‏فسادها إمّا لکونـه إرشاداً إلیٰ فسادها ، کما عرفت أنّـه الظاهر منـه ، وإمّا لکونـه‏‎ ‎‏یدلّ علیٰ حرمـة الآثار ، وهی ملازمـة للفساد ، فتأمّل جیّداً .‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) مطارح الأنظار : 163 / السطر 33 .