تتمیم‏: فی مقدّمـة ا‏لمستحب وا‏لمکروه وا‏لحرام

‏‏تتمیم : فی مقدّمـة المستحب والمکروه والحرام‏

‏‏ ‏

‏‏لایخفیٰ أنّ جمیع ما ذکر فی مقدّمـة الواجب یجری فی مقدّمـة المستحبّ‏‎ ‎‏طابق النعل بالنعل ، وحیث إنّک عرفت أنّ الأقویٰ فی الاُولیٰ عدم ثبوت الملازمـة‏‎ ‎‏کما حقّقناه ، فالحکم فی الثانیـة أیضاً کذلک بلا تفاوت ، کما هو واضح .‏

‏‏ثمّ إنّـه هل تکون مقدّمـة الحرام کمقدّمـة الواجب ، فتکون محرّمةً مطلقاً ،‏
‏‎

‏‏وحاصل ما ذکر فی وجهـه وجود الفرق بین مقدّمات الواجب وبین مقدّمات‏‎ ‎‏الحرام ، فإنّـه حیث یکون المطلوب فی الأوّل وجود المراد ، وهو متوقّف علیها ،‏‎ ‎‏فلا محالـة تتعلّق بها الإرادة ، وأمّا المطلوب فی الثانی ترک الشیء ، وهو لایتوقّف‏‎ ‎‏علیٰ ترک جمیع المقدّمات بحیث لو أتیٰ بواحد منها لما کان متمکّناً من الترک ،‏‎ ‎‏فإنّـه یتمکّن منـه ولو أتیٰ بجمیع المقدّمات ، لتوسط الإرادة بینها وبینـه ، وهی‏‎ ‎‏لایمکن أن یتعلّق بها الطلب بعثاً أو زجراً ، لعدم کونها من الاُمور الاختیاریـة .‏

‏‏نعم لو کان الفعل بحیث لم یتمکّن من ترکـه بعد الإتیان ببعض المقدّمات ؛‏‎ ‎‏لعدم توسط الإرادة بینها وبینـه ، تکون تلک المقدّمـة المترتّبـة علیها الفعل قهراً‏‎ ‎‏محرّمـة دون سائر المقدّمات‏‎[1]‎‏ . انتهیٰ ملخّص ما أفاده فی الکفایـة .‏

‏‏ولکن لایخفیٰ أنّ هذا الکلام إنّما یتمّ لو وجد فی الأفعال الخارجیـة شیء‏‎ ‎‏منها تکون الإرادة متوسطـة بینها وبین المقدّمات بحیث یکون الموجد للفعل‏‎ ‎‏والمؤثّر فیـه نفس الإرادة من دون توقّف علیٰ حصول شیء آخر بعدها مع أنّا لم‏‎ ‎‏نظفر بمثل هذا الفعل ، فإنّ جمیع الأفعال الاختیاریـة یکون الجزء الأخیر‏‎ ‎‏لحصولها غیر الإرادة بمعنی أنّـه لایترتّب علیها الفعل بمجرّدها من دون توسیط‏‎ ‎‏بعض الأفعال الاُخر أیضاً ، فإن تحقّق الشرب فی الخارج یتوقّف ـ بعد تعلّق‏‎ ‎‏الإرادة بـه ـ علیٰ مثل تحریک العضلات ، ونحو الإناء الموجود فیـه الماء مثلاً‏
‏‎

‏‏وبالجملـة‏‏ : فجمیع الأفعال الاختیاریـة إنّما یتوقّف بعد تعلّق الإرادة بها‏‎ ‎‏علیٰ بعض الاُمور الجزئیـة التی یؤثّر فی حصولها ، فلا فرق بینها وبین الأفعال‏‎ ‎‏التولیدیـة أصلاً ، فإنّ الإرادة لا مدخلیـة لها فی التأثیر فی حصول الفعل ، کیف‏‎ ‎‏وهی من الاُمور التجرّدیـة التی یمتنع أن تؤثّر فی المادّیات بحیث کانت مفیضةً‏‎ ‎‏لها ، کما لایخفیٰ .‏

‏‏ثمّ إنّـه ذکر فی الدّرر أنّ‏‏ ‏‏العناوین المحرّمـة علیٰ ضربین :‏

‏‏أحدهما‏‏ : أن یکون العنوان بما هو مبغوضاً من دون تقییده بالاختیار .‏

‏‏ثانیهما‏‏ : أن یکون الفعل الصادر عن إرادة واختیار مبغوضاً بحیث لو صدر‏‎ ‎‏من غیر اختیاره لم یکن منافیاً لغرض المولیٰ ، فعلی الأوّل علّـة الحرام هی‏‎ ‎‏المقدّمات الخارجیـة من دون مدخلیـة الإرادة ، بل هی علّـة لوجود علّـة الحرام ،‏‎ ‎‏وعلی الثانی تکون الإرادة من أجزاء العلّـة التامّـة .‏

‏‏ثمّ ذکر أنّ المراجعـة إلی الوجدان تقضی بتحقّق الملازمـة بین کراهـة‏‎ ‎‏الشیء وکراهـة العلّـة التامّـة لـه ، وفی القسم الثانی لمّا کانت العلّـة التامّـة‏‎ ‎‏مرکّبـة من الأجزاء الخارجیـة ومن الإرادة ، ولایصحّ استناد الترک إلاّ إلیٰ عدم‏‎ ‎‏الإرادة ؛ لأنّـه أسبق رتبةً من سائر المقدّمات ، فلایتّصف الأجزاء الخارجیة‏‎ ‎‏بالحرمة أصلاً‏‎[2]‎‏ . انتهیٰ موضع الحاجـة من ملخّص کلامـه .‏

‏‏وأنت خبیر‏‏ : بأنّـه لو کان المبغوض عبارةً عن الفعل الصادر عن إرادة‏‎ ‎‏واختیار ، فالإرادة لها مدخلیـة فی نفس الحرام ، لا أن تکون من أجزاء العلّـة‏
‏‎

‏‏والتحقیق أنّـه لو قلنا بالملازمـة فی مقدّمـة الواجب ، فالتحریم ـ الذی‏‎ ‎‏عبارة عن الزجر عن المحرّم ـ إنّما یختصّ بالمقدّمـة الأخیرة التی یترتّب علیها‏‎ ‎‏ذوها من دون فصل فی جمیع الأفعال ؛ إذ قد عرفت أنّـه لایوجد فی الأفعال‏‎ ‎‏الخارجیـة فعل توسّطت الإرادة بینـه وبین مقدّماتـه بأن تکون هی المؤثّر فی‏‎ ‎‏تحقّقـه .‏

‏‏هذا ، مضافاً إلیٰ ما عرفت فیما تقدّم من أنّ الإرادة أیضاً قابلـة لتعلّق‏‎ ‎‏التکلیف بها ؛ لکونها من الاُمور الاختیاریّـة ، ولکن هذا کلّـه إنّما هو علیٰ تقدیر‏‎ ‎‏القول بالملازمـة فی مقدّمات الواجب ، ولکن قد عرفت سابقاً أنّ مقتضی التحقیق‏‎ ‎‏خلافـه .‏

‏‏هذا تمام الکلام فی مبحث المقدّمـة .‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) کفایـة الاُصول : 159 ـ 160 .
• )) درر الفوائد ، المحقّق الحائری : 130 ـ 132 .