عدم ضمان اختلاف القیمة السوقیة المحضة
إنّ المراد من المأخوذ بالید، لیس ما یؤخذ مستقلاً وما یمکن فیه التقلّب والتصرّف الخارجی، بل المراد التسلّط علی العین وکلّ ما یعرضها من المنافع والصفات الوجودیة والعدمیة، کوصف الصحّة علی ما قدّمناه فی مطاوی بعض کلماتنا: من أنّها لیست من الصفات الوجودیة زائدة علی نفس العین، بل هی عبارة عن عدم العیب والموافقة للخلقة الأصلیة، بل العیب یمکن أن یکون وصفاً وجودیا من جهة أنّه عبارة عن اختلال فی مزاج الشی ء.
وبالجملة: التسلیط علی نفس العین، یکون تسلیطاً علی صفاتها، ویلحق بها صفاتها الاعتباریة والإضافیة ممّا تکون مورد رغبة العقلاء فالعین وکلّ ما لها من
کتابالبیع (ج. ۲): تقریر لما افاده الاستاذ الاکبر آیة الله العظمی الامام الخمینی (س)صفحه 114
الصفات والکمالات المرغوبة، داخلة تحت الید، ویضمنها الآخذ بالتسلّط علیها.
وإنّما الکلام فی اختلاف القیمة السوقیة، فهل أنّها من قبیل الصفات التی تدخل تحت الید، ویستقرّ ضمانها، أو لا؟
والمراد منها ما لا یرجع إلی جهة فی نفس العین، مثل الزمان، والمکان، وغیره، إذ لا إشکال فیه؛ لما عرفت من ضمان جمیع خصوصیات العین؛ حتّی صفاتها الاعتباریة والإضافیة التی تختلف بحسبها القیمة، بل المراد اختلافها لجهات اُخر ممّا لا ترتبط بالعین، کما إذا ارتفعت القیمة لندرة وجوده، أو نقضت لکثرته.
والظاهر من ارتکاز العقلاء، أنّ القیمة لیست من الصفات والخصوصیات فی العین، بل هی لها باعتبار الخواصّ والآثار، فصفاتها ممّا یوازن بها، لا أنّها منها، وعلیه فارتفاع القیمة السوقیة التی لا یکون لها منشأ فی العین، لا یکون مضموناً فی زمان وجود العین، وبعد تلفها أیضاً لا یکون المضمون إلا مثل ما کان مضموناً عند وجودها، وتشتغل الذمّة بما لها من الصفات والخصوصیات والمفروض خروج ارتفاع القیمة عنه.
کتابالبیع (ج. ۲): تقریر لما افاده الاستاذ الاکبر آیة الله العظمی الامام الخمینی (س)صفحه 115