استدلال الشیخ الأعظم والمحقّق النائینی علی اعتبار التعیین وردّه
ومن ذلک یظهر أیضاً ما فی استدلال الشیخ رحمه الله والمحقّق النائینی علی ما یظهر من صدر کلامهما من أنّ مقتضی المعاوضة والمبادلة دخول کلّ من العوضین فی ملک مالک الآخر، وإلا لم یکن کلّ منهما عوضاً وبدلاً؛ وذلک لأنّ
کتابالبیع (ج. ۲): تقریر لما افاده الاستاذ الاکبر آیة الله العظمی الامام الخمینی (س)صفحه 329
حقیقة المعاوضة تبدیل الإضافتین بتبدّل طرفیهما وهما المالان، فالمعاوضة عبارة عن تبدّل طرف إضافة البایع بطرف إضافة المشتری فی الإضافة، فیقع کلّ من المضافین مکان الآخر فی الملک.
إذ أقصی ما یقتضیه ذلک استحالة تبدیل الإضافة القائمة بالشی ء بإضافة اُخری فیما یکون الطرفان أو أحدهما کلّیاً من دون تعیّن المالک؛ إذ یبقی کلّ من المضافین بلا إضافة فیما کانا غیر معیّنین، أو أحد المضافین بلا إضافة فیما یکون أحد طرفیهما معیّناً؛ لأنّ ما لم یعیّن المالک یبقی المضاف المنتقل إلی المبهم بلا إضافة؛ لعدم تحقّقٍ للمردّد، ومع عدم ثبوت له لا إضافة له حتّی لا یلزم ذلک وبقاء المضاف بلا إضافة محال قطعاً.
وهذا لا یلزم منه إلا توقّف التبدیل والنقل علی التعیّن، حتّی لا یلزم منه ذلک المحذور، وأمّا لغویة الإنشاء والعقد من رأس، فلا یقتضیه فالجواب هو الجواب.
وبالجملة الاستدلال علی بطلان المعاملة بلزوم الملک بلا مالک والمضاف بلا إضافة، ونحوه لا یقتضی إلا عدم ترتّب الأثر الفعلی وعدم تبدیل الإضافتین بالعقد، وأمّا بطلان العقد فلا یفیده تلک المحاذیر.
ولیس الإنشاء إلا إنشاء النقل والمبادلة، وهو قد یلازم الأثر الفعلی، وقد یفارقه ویترتّب علیه الأثر بعد حصول شرط کما فی الفضولی، ولا یلزم تحقّق النقل فی عالم الإنشاء والملکیة فی اعتبار المنشئ قبل القبول أو حصول الشرط حتّی یلزم منه المحذور فی نفس الإنشاء؛ إذ لیس لنا إلا ملکیة حقیقة اعتباریة ونقل اعتباری فی الخارج، والإنشاء هو إیجاد هذا المعنی الاعتباری، وهو قد یتحقّق ویترتّب علیه بلا فصل، وقد یتوقّف علی شی ء آخر ولیس الإنشاء بنفسه تمام العلّة ومن العلل التکوینیة الممتنعة انفکاک معلولها عنها، ولیس هنا نقل
کتابالبیع (ج. ۲): تقریر لما افاده الاستاذ الاکبر آیة الله العظمی الامام الخمینی (س)صفحه 330
إنشائی ونقل اعتباری حقیقی، بل ما هو المحقّق أمران إنشاء المبادلة وتحقّقها.
نعم، هنا شی ء آخر یمکن رجوعه إلی بطلان الإنشاء وهو أنّ المبادلة وإن لم یلزم تحقّقها بالإنشاء إلا أنّ إنشاء المبادلة ممّا یلزم منه، فلابدّ فی الإنشاء والإیجاب صدق إنشاء المبادلة بین الشیئین وإیجاد النقل اعتباراً بینهما، وإن لم یتحقّق ذلک بعد وإذا کان المتبادلان شخصیین خارجین، فالأمر واضح لا إشکال فیه؛ لإمکان إنشاء المبادلة بینهما، وأمّا إذا کانا کلّیین أو أحدهما کذلک فما لم یضف إلی شخصٍ معیّن لا یحصل لهما تحقّق وثبوت؛ إذ لو اُضیف إلی عنوان أحدهما، فحیث یعلم بعدم ثبوت واقعی لعنوان أحدهما وعدم وجود المردّد فی الخارج، فیلزم عدم ثبوت المضاف إلیه؛ أی الشی ء الکلّی المضاف إلی ما لا تحقّق له ولا ثبوت، والشی ء إذا لم یحصل له تحقّق وثبوت واقعی کیف یمکن إنشاء المبادلة بینه وبین غیره؟ وکذا إذا لم یکونا واقعیین کیف یمکن إنشاء المبادلة بینهما؟
وبالجملة یلزم إنشاء المبادلة بین لا شی ء وما لا ثبوت له وبین الشی ء أو بین المعدومین؛ إذ العشرة المضافة إلی عنوان أحدهما لا ثبوت له واقعاً؛ لعدم ثبوت المردّد وما لا ثبوت له، کیف یعقل إنشاء المبادلة بینه وبین شی ء آخر، فضلاً عن إنشاء المبادلة بینه وبین السلعة المنسوبة إلی عنوان أحدهما؟
یمکن أن یقال: بأنّ عنوان أحدهما وإن لم یعقل له مصداق مع حفظ العنوان فی الخارج، إلا أنّه من المفاهیم والعناوین الواقعیة، کمفهوم العدم، وممّا ینطبق فی الخارج علی معیّن وإن لم ینطبق بعنوان المردّد، نظیر عدم انطباق الکلّی علی الخارج مع حفظ قیده وهو الصدق علی الکثیرین. وعلی هذا، فالشی ء المضاف إلی هذا العنوان له وجود ذهنی وعنوان محقّق فی عالم المفاهیم والعناوین، وممّا
کتابالبیع (ج. ۲): تقریر لما افاده الاستاذ الاکبر آیة الله العظمی الامام الخمینی (س)صفحه 331
یمکن أن ینطبق علی الخارج أیضاً. وعلی هذا، فیمکن إنشاء المبادلة بین العنوانین الممکن انطباقهما علی الخارج، وإن لم یتحقّق مصداقهما عند الإنشاء خارجاً، ویکفی فی صحّة الإنشاء تعلّقه بالعنوان المتحقّق فی الخارج فی زمان متأخّر، نظیر تعلّق الإنشاءات بالعناوین الکلّیة والماهیات فی الأحکام من الأوامر والنواهی، ونظیر تعلّق الإنشاء بما فی الذمم باعتبار تحقّق مصداقه الخارجی فی الأزمنة المتأخّرة، ولا یلزم تحقّق متعلّق الإنشاء خارجاً عند الإنشاء وإلا لم یصحّ تعلّقه بما فی الذمّة أیضاً، إذا لم یوجد له مصداق عند الإنشاء.
وبالجملة فنفس تحقّق العنوان إذا أمکن خارجیة کاف فی صحّة الإنشاء ولا یلزم إنشاء المبادلة بین المعدومین وبین لا شی ء؛ إذ عنوان أحدهما والشی ء المضاف إلیه له نحو تحقّق فی عالم المفهومیة والذهن، فلا یلزم الإشکال العقلی فی الإنشاء أیضاً.
کتابالبیع (ج. ۲): تقریر لما افاده الاستاذ الاکبر آیة الله العظمی الامام الخمینی (س)صفحه 332