الأمر الأوّل:
المراد بالبیع
لایخفی أ نّه إذا وقع بیع ومعاملة فی الخارج ـ کما إذا باع زید داره لعمرو بدینار ـ فتتصوّر هناک اُمور:
أحدها: ألفاظ الإیجاب والقبول، أو ما یقوم مقامهما من تعاطی الطرفین فی البیع المعاطاتی، فإنّ التعاطی یقوم مقام اللفظ فی تحصیل ما یحصل به وإیجاد ما یوجد به، وکما أنّ الإشارة تقوم مقام الأمر والنهی، وینشأ به المعنی الإنشائی المسبّب عن اللفظ، فکذلک هنا، فإنّه قد یحصل المراد ـ أعنی المعاملة ـ وینشأ ویوجد فی عالم الاعتبار باللفظ، وقد یحصل بما هو قائم مقامه.
ثانیها: إنشاء التملیک القائم بالشخص باستعمال اللفظ، أو ما یقوم مقامه، فیوجد باستعماله الإیجادی وبإنشائه فی عالم الاعتبار تملیک الشیء بعوض.
ثالثها: التملیک والتملّک المتحقّقان فی عالم الاعتبار بعد الإیجاب والقبول؛ أعنی الأثر الحاصل من العقد.
رابعها: الأثر الحاصل من التملیک والتملّک؛ أعنی النقل والانتقال الخارجیین.
خامسها: المعاقدة والالتزام الحاصل بین الطرفین؛ وهو أمر حقیقی قائم فی
کتابالبیع (ج. ۱): تقریر لما افاده الاستاذ الاکبر آیة الله العظمی الامام الخمینی (س)صفحه 17
نفس کلّ منهما، ولا إشکال فی أنّ الماهیة لیست لفظاً مجرّداً من المعنی، أو إنشاءً مجرّداً من القصد، کما فی مقام الاستهزاء.
إذا عرفت هذا فاعلم: أ نّه إذا وقع البیع وحصل شیء فی عالم الاعتبار، فیبحث عن ماهیّته وحقیقته؛ فهل هی لفظ الإیجاب والقبول المؤثّران فی التملیک والتملّک، أو التملیک الإنشائی الموجد للأثر والمعنی عند العقلاء، أو عند الشرع، أو تکون ماهیة البیع الاستعمال الإیجادی الذی یقال له: الإنشاء الحاصل فی عالم الاعتبار، أو تکون الأمر الحقیقی القائم بالنفس؛ أعنی المعاقدة والالتزام القلبی، أو تکون حقیقة البیع تملیک هذا بهذا، أو تکون النقل والانتقال اللذین کانا أثراً للبیع؟
وبالجملة: لابدّ من البحث فی أنّ الواقع بفعل الشخصین فی عالم الاعتبار ـ الذی یُسمّی بالبیع ـ ما هو، وأیّ أمر من الاُمور المذکورة، واقع فی الخارج عند حصول المعاملة؟
فنقول: البحث قد یکون فی المعنی اللغوی، وقد یکون فی المعنی العرفی، وهما أجنبیان عن المقصود. وحقّ البحث تحقیق معنی البیع الذی له شقوق وتقسیمات فی الکتاب، فإذا قلنا أو کتبنا: «کتاب البیع» ثمّ ذکرنا فی أثناء مباحثنا شقوقاً وتقسیمات له، فعلینا أن نبحث عن حقیقة ذاک البیع الذی کان فی ضمن تلک الشقوق؛ إذ المقسم جارٍ فی أقسامه، فالمهمّ البحث عن ماهیة البیع؛ التی کانت فی ضمن أقسامه باعتبار الثمن والمثمن، والبائع والمشتری، وغیر ذلک من أقسامه، ولا یهمّنا البحث عن المعنی اللغوی أو العرفی، أو نعرّفه بما لیس جاریاً فی تمام الأقسام، کالتعریف مثلاً: بأ نّه إنشاء التملیک، أو التملیک الإنشائی.
کتابالبیع (ج. ۱): تقریر لما افاده الاستاذ الاکبر آیة الله العظمی الامام الخمینی (س)صفحه 18
فعلی هذا، لیس الإیجاب والقبول حقیقة البیع؛ وإن کان البحث الاُصولی فی الصحیح والأعمّ ـ علی تقدیر کون ألفاظ المعاملات أسامی للأسباب، لا للمسبّبات ـ یستلزم استعمال البیع فی السبب؛ أعنی الإیجاب والقبول، أو ما یقوم مقامهما، إلاّ أنّ التحقیق وما نحن بصدده؛ أ نّه لیس حقیقة البیع نفس الإیجاب والقبول.
و کذا لیس إنشاء التملیک ـ أعنی الاستعمال الإیجادی ـ بیعاً حقیقة؛ لأنّ الغرض من الإنشاء والاستعمال الإیجادی، إیجاد البیع ووجوده، فکیف یکون نفسه؟! فإنّ البائع باستعماله الإیجادی والتملیک الإنشائی، یوجد البیع فی عالم الاعتبار، فیلزم أن یکون غیره، وإلاّ لزم اتّحاد العلّة والمعلول، فتعریفه بما هو فعل البائع، لیس بجیّد.
وکذلک الأثر الخارجی ـ أعنی الانتقال ـ لیس بیعاً، فإنّه أثر البیع، لا نفس البیع.
فحقیقة البیع هی ما یوجد ویحصل فی عالم الاعتبار بإنشاء البائع وقبول المشتری بالاستعمال الإیجادی، وهو إمّا التملیک والتملّک الحاصلان فی عالم الاعتبار، أو المبادلة علی ما نحقّقه فیما بعد.
والحاصل: أنّ البیع فیما نحن بصدده ـ من بیان أحکامه وأقسامه ـ عبارة عن المعنی الحاصل بإنشاء المنشئ وقبول القابل، وکان أثره النقل والانتقال الخارجیین، فلفظ الإیجاب والقبول وکذا الاستعمال الإیجادی والتملیک الإنشائی، موجدة ومحصّلة لحقیقة البیع الذی نحن بصدده؛ وإن کان هذا اصطلاحاً خاصّاً فی البیع، فالبیع لیس من مقولة اللفظ، ولا من مقولة الإنشاء، بل هو من مقولة المعنی الحاصل بالإنشاء فی عالم الاعتبار.
کتابالبیع (ج. ۱): تقریر لما افاده الاستاذ الاکبر آیة الله العظمی الامام الخمینی (س)صفحه 19