الدلیل السادس: آیة الوفاء بالعقود
وممّا یستدلّ به علی لزوم المعاطاة قوله تعالی: «یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أوْفُوا بِالعُقُودِ» وقد ذکرنا بعض ما یتعلّق بالآیة فی الاستدلال بها علی الملکیة، ونذکر الآن منها ما یناسب المقام، ثمّ تقریب الاستدلال.
فنقول: معنی الوفاء بالعهد والنذر عند العرف، لیس إلاّ العمل بالمعاهد علیه والمنذور علی نحو التمام، فمن نذر أو عاهد مثلاً صوم أیّام، لا یتحقّق الوفاء بنذره وعهده حتّی یعمل به ویصوم الأیّام کلّها، ولو صام بعضها وقلنا بالاستقلال فی کلّ یوم، یقال: «قد وفی ببعض ما نذر أو عاهد» ولا یقال لمن لم یعمل شیئاً ولم یصم مثلاً ولم ینحلّ نذره وعهده: «أ نّه وفی بالنذر أو العهد» أو «أ نّه وفی بجزء منه، ولم یف بتمامه».
وبالجملة: الوفاء دائر مدار العمل وترتیب الآثار. ویتمّ الوفاء بالعقد أیضاً ـ عند العرف والعقلاء ـ بالتسلیم والتسلّم فیما هو بالصیغة، وبالتسلیم أیضاً فی
کتابالبیع (ج. ۱): تقریر لما افاده الاستاذ الاکبر آیة الله العظمی الامام الخمینی (س)صفحه 210
المعاطاة السلفیة والنسیئة، فإنّه یتحقّق بالأخذ والإعطاء فی طرف والعهدة فی طرف آخر، فمعنی الوفاء بالعقد لیس عدم حلّه وفسخه، بل العمل علی ما یقتضیه من التسلیم والتسلّم وترتیب الآثار. ولا یقال لمن باع شیئاً ولم یسلّم المبیع: «إنّه وفی بالعقد» لعدم فسخه بل تحقّق الوفاء عندهم موقوف علی العمل بمقتضی العقد، وقد ذکرناه مفصّلاً فیما سبق.
کتابالبیع (ج. ۱): تقریر لما افاده الاستاذ الاکبر آیة الله العظمی الامام الخمینی (س)صفحه 211