الجواب الأوّل‏: ثبوت الاجتهاد والتقلید بهذا النحو فی زمن الأئمّة علیهم‏السلام

‏‏الجواب الأوّل‏‏ :‏‏ ثبوت الاجتهاد والتقلید بهذا النحو فی زمن الأئمّة ‏‏علیهم السلام‏

‏‏ ‏

‏‏ویرد علیـه أوّلاً‏‏ : أنّ الظاهر ثبوت التقلید والاجتهاد بهذا النحو فی زمن‏‎ ‎‏الأئمّـة  ‏‏علیهم السلام‏‏ ولنا علی ذلک شواهد کثیرة من الروایات الواردة عنهم  ‏‏علیهم السلام‏‏ وهی‏‎ ‎‏علی طائفتین یکفی إثبات مضمون إحداهما علی سبیل منع الخلوِّ.‏

‏‏ال‏‏طائفـة الاُولی‏‏ : ما یستفاد منـه جواز الاجتهاد والاستنباط :‏

‏‏منها‏‏ : ما رواه ابن إدریس فی آخر السرائر نقلاً من کتاب هشام بن سالم عن‏‎ ‎‏أبی عبداللّٰه ‏‏علیه السلام‏‏ قال : « ‏‏إنّما علینا أن نلقی إلیکم الاُصول وعلیکم أن تفرّعوا‏‏ »‏‎[1]‎‏ .‏‎ ‎‏ونقل من کتاب أحمد بن محمد بن أبی نصر عن الرضا ‏‏علیه السلام‏‏ قال : « ‏‏علینا إلقاء‏‎ ‎‏الاُصول وعلیکم التفریع‏‏ »‏‎[2]‎‏ ، وهل الاجتهاد إلاّ التفریع علی الاُصول المأخوذة‏‎ ‎‏عنهم والقواعد المسموعـة منهم ؟ ألا تری أنّ جمیع المباحث المذکورة فی باب‏‎ ‎‏الاستصحاب التی ربّما تبلغ إلی کتاب مستقل یدور حول « لا تنقض الیقین‏‎ ‎‏بالشکِّ» الذی هو أصل من الاُصول الصادرة عنهم ؟ وهکذا سائر التفریعات .‏

‏
‏‎

‏‏ومنها‏‏ : ما رواه أبو حیون مولی الرضا عن الرضا ‏‏علیه السلام‏‏ قال : « ‏‏من ردّ متشابـه‏‎ ‎‏القرآن إلی محکمـه فقد هدی إلی صراط مستقیم‏‏ » ثمّ قال : « ‏‏إنّ فی أخبارنا‏‎ ‎‏محکماً کمحکم القرآن‏‏ ‏‏، ومتشابهاً کمتشابـه القرآن‏‏ ‏‏، فردّوا متشابهها إلی‏‎ ‎‏محکمها‏‏ ‏‏، ولا تتّبعوا متشابهها دون محکمها فتضلّوا‏‏ »‏‎[4]‎‏ .‏

‏‏فإنّ ردّ المتشابـه إلی المحکم لا یتیسّر بدون الاجتهاد ، ولا یمکن أن‏‎ ‎‏یتحقّق ‏‏بدون مقدّماتـه .‏

‏‏ومنها‏‏ : ما رواه داود بن فرقد قال : سمعت أبا عبداللّٰه ‏‏علیه السلام‏‏ یقول : « ‏‏أنتم أفقـه‏‎ ‎‏الناس إذا عرفتم معانی کلامنا‏‏ ‏‏، إنّ الکلمـة لتنصرف علی وجوه‏‏ ‏‏، فلو شاء إنسان‏‎ ‎‏لصرف کلامـه کیف شاء ولا یکذب‏‏ »‏‎[5]‎‏ ، فإنّ تشخیص الوجـه المقصود‏‎ ‎‏للإمام ‏‏علیه السلام‏‏ لا یمکن بدون الاجتهاد .‏

‏‏ومنها‏‏ : الأخبار الدالّـة علی حرمـة الفتوی بغیر علم الظاهرة فی عدم‏‎ ‎‏تحریمها إذا کان بعلم وحجّـة‏‎[6]‎‏ .‏

‏
‏‎

‏‏ومنها‏‏ : خصوص المقبولـة‏‎[8]‎‏ الواردة فی تعارض الحکمین واختلافهما‏‎ ‎‏لأجل الاختلاف فی مستند حکمهما ، فإنّها ظاهرة فی أنّ الحاکم یجوز لـه استنباط‏‎ ‎‏الحکم من الروایات الصادرة عنهم فی الشبهات الحکمیّـة والحکم علی طبقـه ،‏‎ ‎‏کما لایخفی .‏

‏‏ومنها‏‏ : ما یدلّ علی النهی عن الحکم بغیر ما أنزل اللّٰه‏‎[9]‎‏ الظاهر فی جواز‏‎ ‎‏الحکم بما أنزل اللّٰه .‏

‏‏ومـن الواضـح أنّ تشخیص مـا أنزل اللّٰه لا یکـاد یمکن بدون مراعاة‏‎ ‎‏جهات الواقعـة ، واختلاف مـا ورد فیها مـن الأدلّـة ، وتشخیص مـا هـو الحـقّ‏‎ ‎‏عن غیره .‏

‏‏ومنها‏‏ : روایـة علی بن أسباط قال : قلت للرضا ‏‏علیه السلام‏‏ : یحدث الأمر لا أجد‏‎ ‎‏بدّاً من معرفتـه ، ولیس فی البلد الذی أنا فیـه أحد أستفتیـه من موالیک ؟ قال :‏‎ ‎‏فقال : « ‏‏ائت فقیـه البلد فاستفتـه من أمرک‏‏ ‏‏، فإذا أفتاک بشیء فخذ بخلافـه‏‏ ‏‏، فإنّ‏‎ ‎

‏
‏‎

‏‏ومنها‏‏ : مـارواه فی المستدرک عـن نهج البلاغة قـال ‏‏علیه السلام‏‏ فیما کتب إلـی‏‎ ‎‏قثم بن عباس : « ‏‏واجلس لهم العصرین فافت للمستفتی وعلّم الجاهل وذاکر‏‎ ‎‏العالم‏‏ »‏‎[11]‎‏ .‏

‏‏ومنها‏‏ : روایـة یونس الطویلـة‏‎[12]‎‏ الواردة فی الاستحاضـة الدالّـة علی‏‎ ‎‏جواز الاجتهاد ، حیث إنّـه ‏‏علیه السلام‏‏ یستدلّ بکلام النبی ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ ویعلّم طریق الاجتهاد‏‎ ‎‏والاستفادة من الکلمات الصادرة عنهم .‏

‏‏ومنها‏‏ : روایـة زرارة‏‎[13]‎‏ الواردة فی باب المسح الدالّـة علی سؤالـه عن‏‎ ‎‏الإمام ‏‏علیه السلام‏‏ حیث حکم بأنّ المسح علی بعض الرأس ، وجوابـه بأنّـه لمکان الباء ،‏‎ ‎‏ولم ینکر علیـه طریق الاستفادة من الکتاب ، کما هو شأن المجتهد .‏

‏
‏‎

‏‏ومنها‏‏ : ما قالـه أبو جعفر ‏‏علیه السلام‏‏ لأبان بن تغلب ممّا یدلّ علی حبّـه ‏‏علیه السلام‏‏ لأن‏‎ ‎‏یجلس فی المدینـة ویبیّن للناس مسائل الحلال والحرام ویفتی لهم‏‎[15]‎‏ .‏

‏‏ومنها‏‏ : غیر ذلک .‏

‏‏وأمّا الطائفـة الثانیـة‏‏ الدالّـة علی إرجاع العوام من الناس إلی الخواصّ من‏‎ ‎‏أصحابهم فکثیرة جدّاً ، کما یظهر بالتـتبّع فی مظانّها‏‎[16]‎‏ .‏

‏‏وبالجملـة‏‏ : فالمناقشـة فی أصل وجود الاجتهاد والتقلید فی تلک الأزمنـة‏‎ ‎‏ممّا لا ینبغی الإصغاء إلیها .‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) السرائر 3 : 575 ، وسائل الشیعـة 27 : 61 ، کتاب القضاء ، أبواب صفات القاضی ، الباب 6 ، الحدیث 51 .
• )) السرائر 3 : 575 ، وسائل الشیعـة 27 : 62 ، کتاب القضاء ، أبواب صفات القاضی ، الباب 6 ، الحدیث 52 .
• )) الکافی 1 : 46 / 15 ، وسائل الشیعـة 27 : 41 ، کتاب القضاء ، أبواب صفات القاضی ، الباب 6 ، الحدیث 10 .
• )) عیون أخبار الرضا علیه السلام 1 : 290 / 39 ، وسائل الشیعـة 27 : 115 ، کتاب القضاء ، أبواب صفات القاضی ، الباب 9 ، الحدیث 22 .
• )) معانی الأخبار : 1 / 1 ، وسائل الشیعـة 27 : 117 ، کتاب القضاء ، أبواب صفات القاضی ، الباب 9 ، الحدیث 27 .
• )) راجع وسائل الشیعة 27 : 20 ، کتاب القضاء ، أبواب صفات القاضی ، الباب 4 .
• )) راجع وسائل الشیعة 27 : 106 ، کتاب القضاء ، أبواب صفات القاضی ، الباب 9 .
• )) الکافی 1 : 54 / 10 ، وسائل الشیعة 27 : 106 ، کتاب القضاء ، أبواب صفات القاضی ، الباب 9 ، الحدیث 1 .
• )) راجع وسائل الشیعـة 27 : 31 ، کتاب القضاء ، أبواب صفات القاضی ، الباب 5 .
• )) عیون أخبار الرضا علیه السلام 1 : 275 / 10 ، وسائل الشیعـة 27 : 115 ، کتاب القضاء ، أبواب صفات القاضی ، الباب 9 ، الحدیث 23 .
• )) نهج البلاغـة : 457 / 67 ، مستدرک الوسائل 17 : 315 ، کتاب القضاء ، أبواب صفات القاضی ، الباب 11 ، الحدیث 15 .
• )) الکافی 3 : 83 / 1 ، وسائل الشیعة 2 : 276 ، کتاب الطهارة ، أبواب الحیض ، الباب 3 ، الحدیث 4 .
• )) الفقیـه 1 : 56 / 212 ، وسائل الشیعـة 1 : 412 ، کتاب الطهارة ، أبواب الوضوء ، الباب 23 ، الحدیث 1 .
• )) تهذیب الأحکام 1 : 363 / 1097 ، وسائل الشیعـة 1 : 464 ، کتاب الطهارة ، أبواب الوضوء ، الباب 39 ، الحدیث 5 .
• )) وسائل الشیعـة 30 : 291 ، الفائدة الثانیـة عشرة .
• )) راجع وسائل الشیعـة 27 : 136 ، کتاب القضاء ، أبواب صفات القاضی ، الباب 11 .