ا‏لنسبة بین «‏لاتعاد‏» وقوله علیه‏السلام‏: «‏إذا استیقن‏.‏.‏.‏»

‏‏النسبة بین « لاتعاد ‏‏» وقوله ‏‏علیه السلام ‏‏: «‏‏ ‏‏إذا استیقن‏‏ . . . »‏

‏‏ ‏

‏‏وأمّا النسبـة بینـه وبین قول أبی جعفر ‏‏علیه السلام‏‏ : « ‏‏إذا استیقن أنّـه زاد فی‏‎ ‎‏صلاتـه المکتوبـة‏‏ . . . »‏‎[1]‎‏ إلی آخره .‏

‏‏فاعلم أوّلاً : أنّ هذه الروایـة رواها فی الکافی فی موضعین : أحدهما باب‏‎ ‎‏السهو فی الرکوع ، وقد أنهی فیـه السند إلی زرارة فقط ، ویکون المتن مشتملاً‏‎ ‎‏علی کلمـة « رکعـة »‏‎[2]‎‏ ، والآخر باب من سهی فی الأربع والخمس ولم یدر زاد أو‏‎ ‎‏نقص أو استیقن أنّـه زاد ، مع انتهاء السند فیـه إلی زرارة وبکیر ابنی أعین مع حذف‏‎ ‎‏کلمـة «رکعـة»‏‎[3]‎‏ .‏

‏‏وکیف کان : فالروایتان ظاهرتان فی کونهما روایـة واحدة ، وحینئذٍ فلا یعلم‏‎ ‎‏بأنّ الصادر من الإمام ‏‏علیه السلام‏‏ هل هو المشتمل علی کلمـة الرکعـة أو الخالی عنها ،‏‎ ‎‏فلا یجوز الاستناد إلیها بالنسبـة إلی زیادة غیر الرکعـة ، خصوصاً مع ترجیح‏‎ ‎‏احتمال النقیصـة علی احتمال الزیادة لو دار الأمر بینهما .‏

‏‏وکیف کان : فلو کانت الروایـة مشتملـة علی کلمة « الرکعـة » فلا معارضـة‏‎ ‎‏بینها وبین عقد المستثنی منـه فی حدیث « ‏‏لاتعاد‏‏ »‏‎[4]‎‏ ، وأمّا لو فرض خلوّها عنها‏‎ ‎
‏‎

‏‏وحینئذٍ یبقی الحدیث بلا مورد ، وهذا بخلاف ما لو قدّم الحدیث فی مورد‏‎ ‎‏الاجتماع وحکم بعدم وجوب الإعادة فیـه ، فإنّـه یبقی زیادة الرکن سهواً تحت‏‎ ‎‏الروایـة ولا تصیر بلا مورد ، کما هو واضح .‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) وسائل الشیعـة 8 : 231 ، کتاب الصلاة ، أبواب الخلل الواقع فی الصلاة ، الباب 19 ، الحدیث 1 .
• )) الکافی 3 : 348 / 3 .
• )) الکافی 3 : 354 / 2 .
• )) تهذیب الأحکام 2 : 152 / 597 ، وسائل الشیعـة 7 : 234 ، کتاب الصلاة ، أبواب قواطع الصلاة ، الباب 1 ، الحدیث 4 .