فی أنّ ملاقی ا‏لنجس نجس بعنوانه

‏‏فی أنّ ملاقی النجس نجس بعنوانه‏

‏‏ ‏

‏‏الثانی‏‏ : أنّ الظاهر أنّ نجاسـة ملاقی النجس إنّما هی حکم وضعی تعبّدی‏‎ ‎‏ثابت لموضوعـه ، ولا تکون من آثار النجس بحیث کان معنی الاجتناب عن‏‎ ‎‏النجس راجعاً إلی الاجتناب عنـه وعمّا یلاقیـه .‏

‏‏نعم یمکن أن یقال بأنّ تنجیس النجس الراجع إلی سببیّتـه لنجاسـة‏‎ ‎‏الملاقی یکون مجعولاً شرعاً ، بناءً علی ما هو الحقّ من إمکان جعل السببیّـة ،‏‎ ‎‏وأمّا السرایـة التکوینـیّـة فقد لا تکون متحقّقـة ، کما لایخفی .‏

‏
‏‎

‏‏وجـه الدلالـة أنّـه‏‏علیه السلام‏‏ جعل ترک الاجتناب عن الطعام استخفافاً بتحریم‏‎ ‎‏المیتـة ، ولولا استلزامـه لتحریم ملاقیـه لم یکن أکل الطعام استخفافاً بتحریم‏‎ ‎‏المیتـة ، فوجوب الاجتناب عن شیء یستلزم وجوب الاجتناب عن ملاقیـه .‏

‏‏أقول :‏‏ أمّا قولـه تعالی : ‏‏«‏‏ ‏‏وَالرُّجزَ فَاهجُر‏‏ ‏‏»‏‏ فنمنع أوّلاً أن یکون المراد‏‎ ‎‏بالرجز هی الأعیان النجسـة ، وثانیاً کون المراد بالتهجّر هو التهجّر عنـه وعمّا‏‎ ‎‏یلاقیـه .‏

‏
‏‎

‏‏ودعوی أنّ الطباع تـتنفّر من أکل الطعام الکذائی الذی صارت أجزاء‏‎ ‎‏المیتـة مخلوطـة بأجزائـه فلا ینبغی حمل مورد السؤال علیـه ، مدفوعـة بقول‏‎ ‎‏السائل : « الفأرة أهون علی من أن أترک طعامی من أجلها » خصوصاً بعد ملاحظـة‏‎ ‎‏حال الأعراب فی صدر الإسلام ، بل فی الأزمنـة المتأخّرة ، کما لایخفی .‏

‏‏فانقدح ممّا ذکرنا : أنّـه ما لم یقم الدلیل علی نجاسـة ملاقی النجس لم یفهم‏‎ ‎‏أحد من نفس الأدلّـة الدالّـة علی نجاسـة الأعیان النجسـة نجاسـة ما یلاقیها من‏‎ ‎‏سائر الأشیاء أیضاً ، بل لابدّ من قیام الدلیل علی ذلک ، وقد عرفت أنّ ظاهره جعل‏‎ ‎‏السببیّـة الشرعیّـة الراجعـة إلی تأثیر النجس شرعاً فی نجاسـة ملاقیـه ، فتدبّر .‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) راجع وسائل الشیعـة 1 : 158 ـ 159 ، کتاب الطهارة ، أبواب الماء المطلق ، الباب 9 ، الحدیث 1 و2 و5 و6 .
• )) المدثّر ( 74 ) : 5 .
• )) تهذیب الأحکام 1 : 420 / 1327 ، وسائل الشیعـة 1 : 206 ، کتاب الطهارة ، أبواب الماء المضاف ، الباب 5 ، الحدیث 2 .