نسبت میان اسم اعظم و سایر اسما
همه اسما، مظاهر اسم اعظم
الاسماء الالهیة کلها من مظاهر الاسم الأعظم المحیط بها، المستجمع لجمیعها بنحو الوحدة والبساطة، الحاکم علیها، وله الغلبة والسلطنة علی کلها.(250)
* * *
اولین ظهور کثرت و واسطه در ظهور اسما
اسم الله المُحیط الحاکم علی سائر الأسماء أوّل ظهور الکثرة فی عالم الأسماء وحضرة الواحدیّة، وبتوسطه ظهرت الأسماء، بل سائر الأسماء من مظاهره وتجلیاته، وهو الظاهر فی مراحل الظهور، والباطن فی مراتب البطون، وصورته ـ الّتی هی عین الثابت للإنسان الکامل ـ هی أوّل صورة ظهرت فی الحضرة العلمیّة ظهور ثبوت لا وجود، وبتوسّطها سائر الصور، بل صور سائر الأسماء من مظاهرها وتجلّیاتها.(251)
* * *
احدیتِ جمع حقایق اسمای جمالیه و جلالیه
أنّ اسم «الله » الأعظم هو أحدیّة جمع الحقائق الأسمائیّة الجلالیّة و الجمالیّة و اللطفیّة و القهریّة؛ لا فرق بینه و بین المقام الغیبی و النور
کتابتوحید از دیدگاه امام خمینی (س) (ج. 1)صفحه 627
الأقرب إلاّ بالظهور والبطون والبروز و الکمون. و هو کلّ الأسماء بالوحدة الجمعیّة و البساطة الأحدیّة المنزّهة عن الکثرة و المقدّسة عن اعتبار و حیثیّة. کما استضاء رَوعُک بالإشراقات الملکوتیّة أنّ الهویّة الغیبیّة لا تظهر فی عالم من العوالم ولا ینعکس نورها فی مرآة من المرائی إلاّ من وراء الحجاب.(252)
* * *
تجلی الله به دو اسم حکم و عدل بر سایر اسما
إنّ کلاً من الأسماء الإلهیّة فی الحضرة الواحدیّة یقتضی إظهار کماله الذاتی المستکنّ فیه و فی مسمّاه علی الإطلاق؛ أی، وإن حجبت اقتضاآت سائر الأسماء تحت ظهوره: فالجمال یقتضی ظهور الجمال المطلق، والحکم علی الجلال و اختفاءه فیه. والجلال یقتضی بطون الجمال تحت قهره. و کذا سائر الأسماء الإلهیّة.
والحکم الإلهی یقتضی العدل بینهما، و ظهور کلّ واحد حسب اقتضاء العدل؛ فتجلّی الإسم «الله » الأعظم الحاکم المطلق علی الأسماء، کلّها، باسمی «الحکم العدل» فحکم بالعدل بینها. فعدل الأمر الإِلهی وجرت سنّة الله الّتی لاتبدیل لها، وتمّ الأمر و قضی و أمضی. و هذا هوالحکم العدل.(253)
کتابتوحید از دیدگاه امام خمینی (س) (ج. 1)صفحه 628
نبی مطلق بر اسما
الإسم «الله » الأعظم، أی مقام ظهور حضرة الفیض الأقدس و الخلیفة الکبری و الولیّ المطلق، هو النبیّ المطلق المتکلّم علی الأسماء و الصفات بمقام تکلّمه الذاتی فی الحضرة الواحدیّة، و إن لم یطلق علیه اسم «النبی» ولا یجری علی الله تعالی اسم غیر الأسماء الّتی وردت فی لسان الشریعة: فإنّ أسماءالله توقیفیّة.(254)
* * *
جلوه به اسم اعظم
جلوه به اسم اعظم که مقام احدیّت جمع اسماء است در حضرت واحدیت، و مقام تجلّی به جمع و تفریق و ظهور و بطون است در حضرات اعیان و اسماء عینیّه.(255)
* * *
تحقق بخش افعال و اعیان و اعراض
عارف به مظاهر و ظهورات اسماء الهیه شهود کند که جمیع افعال و اعمال و اعیان و أعراض به اسم شریف اعظم و مقام مشیت مطلقه ظاهر و متحقق است.(256)
* * *
کتابتوحید از دیدگاه امام خمینی (س) (ج. 1)صفحه 629
تابعیت مظاهر اسم الله در همه احکام از اسم الله
کما أنّ اسم «الله » الأعظم بمقامه الجمعی کان جامعاً لجمیع مراتب الأسماء الإلهیّة، بنحو أحدیّة الجمع و بساطة الحقیقة، و کان عالماً بحقائقها بعلمه بذاته و عالماً بکیفیّة ظهور صورها فی الحضرة العلمیّة و الکون العینی و کیفیّة استهلاکها و اضمحلالها فی مقام الغیب الأحدی... کذلک الإسم الأعظم الإلهی الموجود فی النشأة الظاهرة جامع لجمیع مراتب الأسماء و حقائق الأعیان. ویری الأشیاء علی ما هی علیها برؤیة ذاته. و یری کیفیّة ارتباطها بالأسماء الإلهیّة و وصولها إلی باب أربابها...
و کما أنّ الأسماء المحیطة حاکمة علی الأسماء الّتی تحت حیطتها و قاهرة علیها، و کلّ اسم کانت جامعیّته و حیطته أکثر، کان حکمه أشمل و محکومة أکثر، إلی أن ینتهی الأمر إلی الإسم «الله » الأعظم الّذی یکون محیطاً علی الأسماء کلّها، أزلاً و أبداً، و لم یکن حکمه مخصوصاً باسم أو أسماء، کذلک الأمر فی المظاهر، طابق النعل بالنعل. فإنّ العالم نقشة ما فی الأسماء الإلهیّة و العلم الربوبی.(257)
* * *
کتابتوحید از دیدگاه امام خمینی (س) (ج. 1)صفحه 630
اسم اعظم دانستن هر یک از موجودات
سَریان الحَقیقة الوُجُودیّة وَالهویّة الألهیّة المستَجمعَة لجَمیع الصّفات الکمالیَّة فی الأشْیاءِ یقْتَضی انْ یکونَ جَمیع الأشْیاءِ مسْتجْمعاً لجَمیعها بالفعْل وَ انْ کانَ المحجوب لایدْرکها بَل کلّ موْجُود عنْد الْکمَّل اسْم اعْظَم وَ لذا ورد عَن موْلینا اَمیرالمؤمنینَ او الصّادق ـ عَلیْهمَا السَّلام ـ : «ما رَأیتُ شیئاً الاّ و رَأیت الله قبْله وَ مَعَه» وَالله هُوَالأسْم الجامِع لجَمیع الأسْماءِ وَالصّفات وَ فی هذا المقام لا تفاضُل بَیْن الموْجُودات وَ لقَدْ حقّقنا ذلِکَ فی شرحْنا لبعْضِ الأدعیَة.(258)
* * *
اندراج جمیع اسما در هر اسم و اسم اعظم بودن هر یک
«لأنَّ ذاتَه تعالی اقتضتْ بحَسَب مَراتبِ الأ لُوهیَّة وَالربوبیّة صفات مُتَعدّدَةُ مُتَقابلة کَاللّطف وَالقهْر وَالرَّحمَة وَالغضَب وَالرّضا والسَّخط وَ غیرها، وَ تجمعُها النّعُوت الجمالیّة والجَلالیَّة اذکلّ ما یتعَلّق باللّطف هُوَ الجمال و ما یتعلّق بالقهر هُوَ الجَلال، وَ لِکّل جَمال ایْضاً جَلال.»
قوله: وَ لکلّ جَمال، بَل الأسْماء کلّها فِی الکّل. فکلّ اسْم باِلوجْهة الغیْبیَّة لَه اَحَدیّة الجمْع بَل کلّ الأسْماء هُوَ الأسْمُ الأعظم کما اشار الیْه باقر العُلوُم ـ عَلَیْه السَّلام ـ فی قوله: اللهمَ انّی اسْئَلکَ مِنْ اسْماءکَ باکبَرِها وَ کُلّ اسْماءِکَ کبیرَه. وَ الیْه الأارة فی قول
کتابتوحید از دیدگاه امام خمینی (س) (ج. 1)صفحه 631
الصّادق ـ عَلیْه السَّلام ـ ما رأیتُ شَیْئاً الاّ وَ رأیْتُ الله فیه فالجمال ظهورُ الجمال وَالجَلال باطِن فیهِ وَ بالعَکسِ فالنّار صوُرَة الغَضَبِ الأهی وَ باطنهَا الرّحمَة لأنّها خلقتْ لأجْل تخلیص الْعباد عَنْ لوازم اعْمالهمْ. تدَبَّرْ.(259)
* * *
توحید اسما
قَوله: فکلّ ما فی الوُجود الخ، عنِْد التّحقیق العرْفانی کلّها کتبٌ جامعَة فیها مَسْطوُر کلّ الأَحکام الأهیَّة کما انّ الأَسماء باعتبار کلّها جامعَة لجمیع الأَسماءِ وَ هوَ جهة اسْتهلاکها فی احَدیّة جمع الجمْع کما اشیر الیه فی الدّعاءِ: اللهمَّ انّی اسْئَلکَ منْ اسْمائِکَ باکبرها و کلّ اسْمائِکَ کَبیرَة فَباعتبار ظهوُر الکثرة للأَسْماءِ اعْظم وَ غیْر اعظم وَ الکتب بعْضها جامعَة وَ بعْضها غیْر جامعَة وَ باعتبار اضمحْلالها فی الجمْع الأَحَدی کلّها اعظم وَ جامع.(260)
کتابتوحید از دیدگاه امام خمینی (س) (ج. 1)صفحه 632
حقیقت محمدیه(ص) صورت اسم الله
وجهۀ غیبی قدسی اسم الله
«...وَالجامِع بینهما ثانیاً هِیَ الحقیقَة الإنسانیّة الّتی هیَ باعْتبار غلبَة حکم الوَحْدة تسمّی بالحقیقةِ المحمّدیَّة وَ باعْتبارِ غلبَة حکم التّفصیل وَ الکثرة هِیَ الحَضرة العمائیّة...»
قوله: «باعْتبار غلبة حکم الوَحْدة»، وَ عنْدی انّ الحقیقة المحمّدیّة صُورة الأمُ الله الجامِع لأحَدیَّة جمْع الأسماء، کما انّها جامعَة لأحدیّة جَمع الأعیان وَ امّا العماء فهی الوجْهة الغیْبیَّة القدْسیّة للأم الله المنزّهة عَن کلّ کثرة و تفصْیل.(261)
* * *
رب محمد(ص) و مبدأ خلقت انسان کامل
خدای تعالی خلقت انسان و تعلیم او را به رَبّ محمّد ـ صلّی الله علیه و آله ـ نسبت داده، و رَبّ محمّد ـ صلّی الله علیه و آله ـ چنانچه در علم اسماء مقرّر است، اسم جامع اعظم است، و این اسم اعظم مبدأ خلقت انسان کامل است، و دیگر موجودات لیاقت مبدئیت این اسم را ندارند. و خدای ـ تبارک و تعالی ـ از غایت تشریف علم و عظمت آن، خلقت او را نیز به رَبّ خاص به محمّد ـ صلّی الله علیه و آله ـ نسبت داده، و حق تعالی در مواردی که عنایت خاص به امری دارد، ربّ محمّد ـ صلّی الله علیه و آله ـ را ذکر می فرماید، چنانچه از مطالعه قرآن کریم و مراجعه به آیات
کتابتوحید از دیدگاه امام خمینی (س) (ج. 1)صفحه 633
شریفه که به این سیاق است، معلوم شود.
چنانچه در آیه شریفه سوره «هود» فرماید: «مَا مِنْ دَابَّةٍ إلاَّ هُوَ آخِذٌ بِنَاصِیَتِهَا إنَّ رَبّی عَلَی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ»؛ صراط مستقیم را به ربّ محمّد ـ صلّی الله علیه و آله ـ نسبت داده، و این علاوه بر تناسب مقام استقامت مطلقه با ربّ انسان کامل، به واسطه غایت عنایت به مطلوب، این اضافه مذکور شده.
و نیز در آیه شریفه تحکیم فرماید:
«فَلاَ وَ رَبِّکَ لاَ یُؤْمِنُونَ حَتّی یُحَکِّمُوکَ»... إلی آخره و در سوره حجر فرماید: «فَوَ رَبِّکَ لَنَسئَلَنَّهُمْ أجْمَعینَ»، واین موارد، مورد عنایت خاص است.(262)
* * *
معصومین ـ علیهم السلام ـ و احاطه بر هفتاد و دو حرف اسم اعظم
انّ العَوالم کلّها خاضعَة لِلوَلیّ الکامِل الّذی عنْده مِنَ الأْم الأعظِم شی ء و قد وَرد عَنْ موالینا انّ عنْد آصف حرْفاً واحداً منَ الأْمِ الأعظم فتکّلمَ به فانخرقتْ لَهُ الأرض فیما بیْنَهُ و بَین سَبا فتناوَل عرْش بِلقیْس حتّی صَیّرهُ اِلی سلیمان ثم انبسطت الأرض فی اقّل منْ طرفة عیْن وَ انّه ای الأم الأعظم ثلثة وَ سبْعون حرفاً وَ عندهم ـ عَلیهم السَّلام ـ منْه اثنان وَ سبَعون حرفاً و حرف عندالله اسْتأثر به فی علم الغیب.(263)
کتابتوحید از دیدگاه امام خمینی (س) (ج. 1)صفحه 634