مقامات اسم الله
اسم اعظم در مقام حقیقت غیبیۀ محضه
اسم اعظم به حسب مقام الوهیت و واحدیت
تجلی گاه اسم اعظم
واعلم ـ هداک الله الی الاسم الأعظم وعلّمک مالم تکن تعلم ـ ان لله ـ تبارک وتعالی ـ اسماً أعظم اذا دعی به عن مغالق ابواب السماء للفتح بالرحمة انفتحت واذا دعی به عن مضایق ابواب الارض للفرج انفرجت، وله حقیقة بحسب مقام الألوهیة، وحقیقة بحسب مقام المألوهیة، وحقیقة بحسب اللفظ والعبارة.
کتابتوحید از دیدگاه امام خمینی (س) (ج. 1)صفحه 606
واما الإِسم الاعظم بحسب الحقیقة الغیبیة التی لا یعلمها إلا هو ولا استثناء فیه، فبالاعتبار الذی سبق ذکره، وهو الحرف الثالث والسبعون المستأثر لنفسه فی علم غیبه. کما فی روایة الکافی، فی باب «ما اعطوا من اسم الله الأعظم»، باسناده عن ابی جعفر ـ علیه السلام ـ قال : «إن اسم الله الأعظم علی ثلاثة وسبعین حرفاً. وانما کان عند آصف منها حرف واحد فتکلم به فخسف بالارض ما بینه وبین سریر بلقیس، حتی تناول السریر بیده؛ ثم عادت الأرض کما کانت اسرع من طرفة عین. ونحن عندنا من الإِسم الاعظم اثنان وسبعون حرفاً؛ وحرف واحد عند الله تعالی استأثر به فی علم الغیب عنده. ولا حول ولا قوة الا بالله العلی العظیم.» ومثلها روایة اخری.
وفیه أیضاً عن ابی عبدالله ـ علیه السلام ـ یقول : «ان عیسی بن مریم أُعطی حرفین کان یعمل بهما؛ واعطی موسی اربعة أحرف؛ واعطی ابراهیم ثمانیة احرف؛ وأُعطی نوح خمسة عشر حرفاً؛ واعطی آدم خمسة وعشرین حرفاً؛ وان الله تعالی جمع ذلک کله لمحمد ـ صلّی الله علیه وآله ـ . وان اسم الله الأعظم ثلاثة وسبعون حرفاً أُعطی محمد ـ صلّی الله علیه وآله ـ اثنین وسبعین حرفاً وحُجب عنه حرف واحد.» انتهی.
واما الاسم الاعظم بحسب مقام الالوهیة والواحدیة فهو الاسم الجامع لجمیع الأسماء الإلهیة، جامعیة مبدء الأشیاء واصلها لها، والنواة للاشجار من الفروع والأغصان والأوراق، او اشتمال الجملة علی أجزائها کالعسکر علی الافواج والافراد.
وهذا الإسم بالاعتبار الأول بل بالاعتبار الثانی ایضاً حاکم علی
کتابتوحید از دیدگاه امام خمینی (س) (ج. 1)صفحه 607
جمیع الأسماء، وجمیعها مظهره، ومقدم بالذات علی المراتب الإِلهیة. ولا یتجلی هذا الاسم بحسب الحقیقة تاماً إلا لنفسه، ولمن ارتضی من عباده وهو مظهره التام؛ ای صورة الحقیقة الإِنسانیة التی هی صورة جمیع العوالم؛ وهی مربوب هذا الاسم. ولیس فی النوع الانسانی احد یتجلی له هذا الاسم علی ما هو علیه الا الحقیقة المحمدیة ـ صلّی الله علیه وآله ـ واولیائه الذین یتّحدون معه فی الروحانیة؛ وذلک هو الغیب الذی استثنی منه من ارتضی من عباده. وفی روایة الکافی : «والله لمحمدٌ ـ صلّی الله علیه وآله ـ ممن إرتضاه.»
اسم اعظم به حسب مقام عینی
حدیثی پیرامون مقام خلق عینی اسم اعظم
وأما الاسم الاعظم بحسب الحقیقة العینیة فهو الانسان الکامل خلیفة الله فی العالمین. وهو الحقیقة المحمدیة ـ صلّی الله علیه وآله ـ التی بعینها الثابت متحدة مع الإِسم الأعظم فی مقام الإِلهیة. وسائر الأعیان الثابتة بل الأسماء الالهیة من تجلیات هذه الحقیقة؛ لأن الاعیان الثابتة تعینات الأسماء الإِلهیة، والتعین عین المتعین فی العین غیره فی العقل. فالاعیان الثابتة عین الأسماء الإِلهیة؛ فالعین الثابت من الحقیقة المحمدیة عین الإِسم الله الأعظم، وسائر الاسماء والصفات والأعیان من مظاهره وفروعه، او اجزائه باعتبار آخر.
فالحقیقة المحمدیة هی التی تجلت فی العوالم من العقل الی الهیولی؛ والعالم ظهورها وتجلیها؛ وکل ذرة من مراتب الوجود تفصیل هذه الصوره. وهذه هی الاسم الاعظم. وبحقیقتها الخارجیة عبارة عن ظهور المشیئة التی لا تعین فیها، وبها حقیقة کل
کتابتوحید از دیدگاه امام خمینی (س) (ج. 1)صفحه 608
ذی حقیقة وتعیُّن کل متعین: «خلق الله الاشیاء بالمشیئة والمشیئة بنفسها.» وهذه البنیة المسماة بمحمد بن عبدالله ـ صلی الله علیه وآله ـ النازلة من عالم العلم الإِلهی الی عالم الملک، لخلاص المسجونین فی سجن عالم الطبیعة، مجملة تلک الحقیقة الکلیة؛ وانطوی فیها جمیع المراتب انطواء العقل التفصیلی فی العقل البسیط الإِجمالی.
وفی بعض خطب امیرالمؤمنین ومولی الموحدین سیدنا ومولانا علی بن ابیطالب ـ صلوات الله وسلامه علیه ـ : «انا اللوح، انا القلم، انا العرش، انا الکرسی، أنا السماوات السبع، انا نقطة باء بسم الله .» وهو ـ سلام الله علیه ـ بحسب مقام الروحانیة متحد مع النبی، صلّی الله علیه وآله؛ کما قال ـ صلّی الله علیه وآله ـ : «أنا وعلی من شجرة واحدة.» و قال: «انا وعلی من نور واحد.» إلی غیر ذلک من الأخبار الکثیرة الدالة علی إتحاد نورهما ـ علیهما السلام وعلی آلهما ـ .
ویدل علی اکثر ما ذکرنا الروایة المفصلة فی الکافی، نذکرها مع طولها تیمناً و تبرکاً بانفاسهم الشریفة:
باب حدوث الأسماء ـ علی بن محمد عن صالح بن ابی حماد عن الحسین بن یزید عن ابن أبی حمزة عن ابراهیم بن عمر عن أبی عبد الله ـ علیه السلام ـ قال: «ان الله [تبارک و] تعالی خلق اسماً بالحروف غیر متصوت، وباللفظ غیر منطق وبالشخص غیر مجسّد، وبالتشبیه غیر موصوف وباللون غیر مصبوغ، منفی عنه الأقطار،
کتابتوحید از دیدگاه امام خمینی (س) (ج. 1)صفحه 609
مبعد عنه الحدود، محجوب عنه حس کل متوهّم، مستتر غیر مستور. فجعله کلمة تامة علی اربعة اجزاء معاً لیس منها واحد قبل الآخر. فاظهر منها ثلاثة اسماء لفاقة الخلق الیها وحجب منها واحداً؛ وهو الاسم المکنون المخزون؛ فهذه الأسماء التی ظهرت. فالظاهر هو الله [تبارک و] تعالی؛ وسخر سبحانه لکل أسم من هذه الأسماء أربعة أرکان، فذلک اثنا عشر رکناً؛ ثم خلق لکل رکن منها ثلاثین اسماً فعلاً منسوباً إلیها؛ فهو الرحمن، الرحیم، الملک، القدوس، الخالق، البارئ، المصور، الحی القیوم، لاتأخذه سنة ولا نوم، العلیم، الخبیر، السمیع، البصیر، الحکیم، العزیز، الجبار، المتکبر، العلی، العظیم، المقتدر، القادر، السلام، المؤمن، المهیمن، المنشئ، البدیع، الرفیع، الجلیل، الکریم، الرازق، المحیی، الممیت، الباعث، الوارث. فهذه الأسماء وما کان من الأسماء الحسنی، حتی یتم ثلاث مئة وستین إسماً، فهی نسبة لهذه الأسماء الثلاثة؛ وهذه الأسماء الثلاثة أرکان. وحجب الأسم الواحد المکنون المخزون بهذه الأسماء الثلاثة؛ وذلک قوله تعالی قُلْ ادْعُوا الله َ أو ادْعُوا الرَّحْمـنَ أیّاً مَا تَدْعُوا فَلَهُ الأَسْماءُ الحُسْنی.» انتهی الخبر الشریف.
ولو تأملت فی هذه الروایة الشریفة لانکشف لک اسرار العلم والمعرفة وانفتح لک ابواب خفایا الأسماء الإلهیة، کیف وهی صادرة عن معدن الوحی والنبوة، نازلة من سماء العلم ومحالّ
کتابتوحید از دیدگاه امام خمینی (س) (ج. 1)صفحه 610
المعرفة.
شرح فیض کاشانی بر حدیث
توصیفات حدیث درباره مشیت
تعلق عقل به عالم امر و تعلق نفس و طبع و خیال به عالم خلق
قال العارف الربانی مولانا المولی محسن الکاشانی ـ انار الله برهانه ـ فی شرح هذا الحدیث الشریف: «وکأنّ الإسم الموصوف بالصفات المذکورة إشارة الی أول ما خلق الله الذی مر ذکره فی باب العقل، اعنی النور المحمدی والروح الاحمدی والعقل الکلی. واجزائه الأربعة اشارة الی جهته الإِلهیة والعوالم الثلاثة التی یشتمل علیها، اعنی عالم العقول المجردة عن المواد والصور، وعالم الخیال المجرد عن المواد دون الصور، وعالم الاجسام المقارنة للمواد؛ وبعبارة اخری الی الحس والخیال والعقل والسر؛ وبثالثة الی الشهادة والغیب وغیب الغیب وغیب الغیوب؛ وبرابعة الی الملک والملکوت والجبروت واللاهوت. ومعیة الأجزاء عبارة عن لزوم کل منها الآخر وتوقفه علیه فی تمامیة الکلمة. وجزؤه المکنون السر الإِلهی والغیب اللاهوتی.»
إلی أن قال: « [ قوله ] فالظاهر هو الله `` یعنی ان الظاهر بهذه الأسماء الثلاثة هو الله ؛ فإن المسمی یظهر بالإسم ویعرف به. والأرکان الأربعة الحیاةُ والموت والرزق والعلم، التی وُکِّل بها أربعة أملاک هی اسرافیل وعزرائیل ومیکائیل وجبرائیل.»انتهی ما أردنا من کلامه، زاد الله فی مقامه.
وهذا التحقیق الرشیق فی کمال الصحة والمتانة ببعض الأنظار والإِعتبارات؛ ولکن الأنسب بالاعتبار ان یکون الإسم الموصوف بهذه الصفات مقام اطلاق الحقیقة المحمدیة، ای مقام المشیئة التی مبعد عنها الحدود حتی حدّ المهیة.
«مستتر غیر مستور» ای: خفائه لشدة ظهوره؛ وکذا سائر الصفات مناسب لهذا المقام الذی لاحد له ولا رسم. وقوله «فجعله
کتابتوحید از دیدگاه امام خمینی (س) (ج. 1)صفحه 611
أربعة اجزاء» ایضاً لا یناسب إلا هذا المقام؛ فإن العقل لم یجعل أربعة اجزاء إلا علی وجوه بعیدة من الصواب. وأما مقام المشیئة فهو مقام الإِطلاق، ومع العقل عقل، ومع النفس نفس، ومع المثال مثال ومع الطبع طبع.
والمراد بالأربعة اجزاء هو عالم العقل والنفس والمثال والطبع، أی: عالم المقارن بالصورة والمادة، وعالم المجرد من المادة دون الصورة، وعالم المجرد من المادة والصورة دون التعلق بالمادة، وعالم المجرد منها دون المهیة.
وبما ذکرنا یعلم معنی قوله «لیس منها واحد قبل الآخر»؛ فإن العوالم الاربعة باعتبار وجهتها الی المشیئة المطلقة والجنبة «یلی الربی» فی عرض واحد، لم یکن احدها قبل الآخر؛ کما حققنا فی اوائل هذه الأوراق عند قوله «اللهم انی اسألک من بهائک، الی آخره.»
والثلاثة التی اظهرها هی عالم النفس والخیال والطبع؛ فإن فی هذه الثلاثة غبار عالم الخلق، فتکون فاقة الخلق بما هو خلق الیها. واما العقل فلم یکن من الخلق فی شیء، بل هو من عالم الامر الالهی؛ لتنزهه عن کدورات عالم الهیولی وظلمات عالم المادة. والخلق لم یتوجه الیه ولم یکن محتاجاً الیه، نحو عدم احتیاج الماهیة الی الجاعل والممتنع الی الواجب. فما کان الخلق مفتاقاً الیه هو العوالم الثلاثة؛ فإذا بلغ الی المقام الرابع لم یکن من عالم الخلق. وهذه النقطة العقلیة هی الحصة الرابعة المخزونة عند الله : «وَعِنْدَهُ مَفاتِحُ الغَیْبِ لا یَعْلَمُها إلاَّ هُو»، والمحجوبة عن مدارک الخلق،
کتابتوحید از دیدگاه امام خمینی (س) (ج. 1)صفحه 612
لأن حکم الإِلهیة هنالک غالب. ولهذا کانت العقول سرادقات جماله وجلاله، باقیات ببقاء الله لا بابقاء الله .
وقوله «والظاهر هو الله » ای : بهذه الاسماء؛ فإن الله هو الظاهر فی ملابس الأسماء والصفات : هُوَ الَّذی فی السَّماءِ إلهٌ وَفی الأَرْضِ إله؛ الله ُ نُورُ السَّمواتِ والأَرْض؛ وَهُوَ الأَوَّلُ والآخِرُ والظَّاهِرُ والبَاطِن؛ «ولو دُلیتم الی الأرضِ السُّفلی لَهَبَطتم علی الله » فکیف بالأراضی العلیا والسماوات العلی، فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ الله . او المراد ان الظاهر هو جهة الألوهیة المحجوبة فی الأسماء الثلاثة. فبهذه الأسماء الثلاثة حجب الأسم الرابع، ای عالم العقل الذی هو جهة الألوهیة وظهر.
فان کان المراد ما ذکر کان فیه اشارة لطیفة الی ما ذکره اهل المعرفة من ان الله تعالی ظاهر فی حجب خلیقته، والخلق مع کونه ظهورَه حجابـُه؛ کالصور المرآتیة التی هی ظهور المرآة وحجابها. وتحت هذا اسرار لا یؤذن ابرازها.
والارکان الاربعة إما الموت والحیاة والرزق والعلم التی وکل بها أربعة املاک او نفس اربعة املاک؛ وعند التحقیق یرجع الی امر واحد بالحقیقة....
کتابتوحید از دیدگاه امام خمینی (س) (ج. 1)صفحه 613
کتابتوحید از دیدگاه امام خمینی (س) (ج. 1)صفحه 614
ظهور خداوند در پوشش اسما
حقیقت اسم اعظم به حسب لفظ و عبارت
والأسماء المخلوقة لکل رکن هی ثلاثون اسماً بحسب امهات الأسماء وکلیاتها، وإلا فبحسب جزئیاتها غیر محصورة ولا متناهیة. فکان من نقطة العقل التی هی النقطة الإِلهیة، نزولاً الی الهیولی وصعوداً الی نقطة العقل، بمنزلة دائرة لها اثنا عشر برجاً او شهراً، ولکل برج او شهر ثلاثون درجة او یوماً، حتی بلغ ثلاث مئة وستین درجة او یوماً. هذا تمام الکلام فی الإِسم الأعظم بحسب مقام
کتابتوحید از دیدگاه امام خمینی (س) (ج. 1)صفحه 615
الخلق العینی.
وأما حقیقته بحسب اللفظ والعبارة فعلمها عند الاولیاء المرضیین والعلماء الراسخین ومخفیة علی سائر الخلق. وما ذکر من حروف الاسم الاعظم او کلماته فی کتب القوم من العرفاء والمشایخ، إما من الآثار النبویة او من اثر الکشف والریاضة عند الخلوص من دار الوحشة والظلمة؛ کما نقل عن الشیخ مؤید الدین الجندی احد شرّاح الفصوص ان من اسماء هذا الاسم هو الله المحیط والقدیر والحی والقیوم، ومن حروفه «ا، د، ذ، ر، ز، و». قال: «ذکره الشیخ الکبیر فی [جواب] سؤال الحکیم الترمذی.»
وقال الشیخ الکبیر فی الفتوحات : «الالف هو النفس الرحمانی الذی هو الوجود المنبسط؛ والدال حقیقة الجسم الکلی؛ والذال المتغذی؛ والراء هو الحساس المتحرک؛ والزاء الناطق؛ والواو حقیقة المرتبة الإِنسانیة. وانحصرت حقائق عالم الملک والشهادة المسمی بعالم الکون والفساد فی هذه الحروف.» انتهی کلامه.
وقال الشیخ المحدث الجلیل الحاج الشیخ عباس القمی ـ سلمه الله تعالی ـ فی کتاب مفاتیح الجنان ماهذه عبارته: «در ذکر بعض آیات ودعاهای نافعۀ مختصره که انتخاب کردم از کتب معتبره ـ اول، سید اجل سید علی خان شیرازی ـ رضوان الله
کتابتوحید از دیدگاه امام خمینی (س) (ج. 1)صفحه 616
علیه ـ در کتاب کلم طیب نقل فرموده که اسم اعظم خدای تعالی آن است که افتتاح او «الله » واختتام او «هو» است؛ وحروفش نقطه ندارد؛ ولا یتغیر قراءته اُعرب ام لم یعرب. و این در قرآن مجید در پنج آیۀ مبارکه از پنج سوره است: بقره وآل عمران ونساء وطه وتغابن.
«شیخ مغربی در کتاب خود گفته: هر که این پنج آیۀ مبارکه را ورد خود قرار دهد و هر روز یازده مرتبه بخواند هر آینه آسان شود برای او هر مهمی از کلی و جزئی بزودی ـ ان شاء الله تعالی ـ و آن پنج آیه این است: 1 ـ الله ُ لاَ إلهَ إلاَّ هُوَ الحَیُّ القَیُّوم تا آخر آیة الکرسی؛ 2 ـ الله ُ لاَ إلهَ إلاَّ هُوَ الحَیُّ القَیُّومُ. نَزَّلَ عَلَیْکَ الکِتَابَ بالحقِّ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْریـة والإِنْجیلَ. مِنْ قَبْلُ هُدیً للنَّاسِ وَأَنْزَلَ الفُرْقَان؛ 3 ـ الله ُ لاَ إلهَ إلاَّ هُوَ لَیَجْمَعَنَّکُمْ إلَی یَوْمِ القِیـمَةِ لاَ رَیْبَ فیه وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ الله ِ حَدیثاً؛ 4 ـ الله ُ لاَ إِلهَ إِلاَّ هُوَ لَهُ الأَسْماءُ الحُسْنی؛ 5 ـ الله ُ لاَ إِلهَ إلاَّ هُوَ وَعَلَی الله ِ فَلْیَتَوَکَّلِ المؤمنون.» انتهی.(243)
کتابتوحید از دیدگاه امام خمینی (س) (ج. 1)صفحه 617
کتابتوحید از دیدگاه امام خمینی (س) (ج. 1)صفحه 618
کتابتوحید از دیدگاه امام خمینی (س) (ج. 1)صفحه 619
کتابتوحید از دیدگاه امام خمینی (س) (ج. 1)صفحه 620
مقامات اسم الله
«اسم الله » تمام مشیت است به حسب مقام ظهوری؛ و مقام فیض
کتابتوحید از دیدگاه امام خمینی (س) (ج. 1)صفحه 621
اقدس است به حسب تجلی احدی؛ و مقام جمع احدی اسماء است به حسب مقام واحدیت؛ و جمیع عالم است به اعتبار احدیّت جمع، که کَون جامع است و مراتب وجود است در سلسلۀ طولیۀ صعودیه و نزولیه، و هر یک از هویّات عینیه است در سلسلۀ عرضیه...
و در این مقام که اکنون هستیم، که مقام تفسیر سورۀ شریفۀ «توحید» است، «بسم الله » آن را می توانیم متعلّق به کلمۀ شریفۀ قُلْ بگیریم. و در این صورت، مقصود از «بسم الله » در کسوۀ تجرید و غلبۀ توحیدْ مقام مشیت مطلقه است؛ و در کسوۀ تکثیر و مقام توجه به کثراتْ تعینات آن است؛ و در مقام جمع بین مقامین، که مقام برزخیت کبری است، .مشیت. به مقام وحدت و کثرت و ظهور و بطون، و «رحمانیت» و «رحیمیت» به معنای دومی است. و در آیۀ شریفۀ قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ چون جمع بین احدیت غیبیه و الوهیت اسمائیه است، از این جهت اسم الله به حسب مقام سوم، یعنی مقام برزخیت، مقصود است؛ پس، از مقام غیب احدی به قلب تقّی نقّی احدی احمدی محمدی خطاب آید که: قُلْ به حسب این نشئۀ برزخیۀ کبری به ظهور اسم الله ، که آن مقام مشیت مطلقه و صاحب تعین و ظهور رحمانیت در عین رحیمیت و بسط در عین قبض است...
والله اسم جامع اعظم و رب مطلق خاتم است، و با عین برزخی کثرت اسمائی به ظهور واحدیت، عین همان تجلی غیبی خفایی به مقام احدیت است؛ نه جنبۀ احدیت در قلب چنین سالک بر واحدیت غلبه دارد، و نه واحدیت بر احدیت. و تقدیم الله بر أَحَد، با آنکه اسماء ذاتیه در اعتبار مقدم است، شاید اشاره به مقام تجلی به قلب سالک باشد؛ زیرا که در تجلیات ذاتیه برای قلوب اولیا اوّل
کتابتوحید از دیدگاه امام خمینی (س) (ج. 1)صفحه 622
تجلی به اسماء صفاتیه، که در حضرت واحدیت است، واقع شود؛ پس از آن، به اسماء ذاتیۀ احدیّه.
و ذکر «الله » و اختصاص آن از بین اسماء ـ با آنکه به حسب کیفیت سلوک و نقشۀ تجلی اوّل به مظاهر اسم الله ، که سایر اسماء است، به مناسبت قلب سالک تجلی می شود، پس از آن در آخرِ تمامیتِ سلوک در اسماء صفاتیه تجلی به اسم الله می شود ـ تواند که به یکی از دو نکته باشد: یا اینکه اشاره به آن باشد که تجلی به هر اسمی تجلی به اسم الله است، از باب اتحاد ظاهر و مظهر خصوصاً در حضرت الهیت. یا آنکه اشاره به غایت سلوک «واحد» ی باشد که تا آن محقق نشود سالک شروع به سلوک «احد» ی نکند.(244)
* * *
سه مقام در الله به اعتبار سه معنا در اسم
«الله » مقام ظهور به «فیض مقدّس» است اگر مراد از «اسم» تعیّنات وجودیّه باشد. اطلاق «الله » به آن از جهت اتّحاد ظاهر و مظهر و فنای اسم در مسمّی بی اشکال است؛ و شاید کریمۀ الله نُورُ السَّمواتِ وَالْارْض و کریمۀ هو الَّذی فی السَّماءِ اِلهٌ وَ فی الْاَرْضِ اِله اشاره به همین مقام و شاهد این اطلاق باشد. و مقام واحدیّت و جمع اسماء، و به عبارت دیگر مقام «اسم اعظم» است اگر مقصود از اسم مقام تجلّی به «فیض مقدّس» باشد. و این شاید ظاهرتر از سایر احتمالات باشد. و مقام ذات یا مقام «فیض اقدس» است اگر مقصود از اسم «اسم اعظم» باشد.(245)
کتابتوحید از دیدگاه امام خمینی (س) (ج. 1)صفحه 623
الله ، جلوۀ جامع حق، رحمان و رحیم، جلوۀ الله
الله ، یک جلوۀ جامع است، یک جلوه ای از حق تعالی است که جامع همۀ جلوه هاست، رحمان و رحیم از جلوه های این جلوه است.
الله ، جلوۀ حق تعالی است و رحمان و رحیم از جلوه های این جلوه است...
و الله به اسم الله ، همان جلوه ای است که جلوۀ به تمام معنی است. مقامی است که جلوه را به تمام معنی می تواند بروز بدهد. اسم جامع است، یک اسمی است که باز جلوه است؛ خود ذات حق تعالی اسم ندارد: «لا إسْمَ لَهُ وَلا رَسْمَ» اسم الله و اسم رحمان و اسم رحیم، همۀ اینها اسما هستند، جلوه ها هستند؛ و با این اسم الله که جامع همه کمالات است به مرتبه ظهور، رحمان و رحیمش را ذکر فرموده است از باب اینکه رحمت است و رحمانیت است و رحیمیت است؛ و اوصاف غضب و انتقام و [امثال] اینها تبعی است. آنکه بالذات است، این دو است، رحمت بالذات است، و رحمانیت و رحیمیت بالذات است، آنهای دیگر تبعی است.(246)
* * *
اعتبار الله به عنوان جلوۀ جامع در مقام ذات و صفات و افعال
ممکن است اسم [در] بسم الله الرّحمن الرّحیم، اسم مقام ذات باشد، و «الله » جلوۀ ذات به تمام جلوه [باشد، یعنی] «اسم» اسمِ همین جلوه، جلوۀ جامع [و] «رحمن» و «رحیم» هم جلوۀ همین جلوۀ جامع [باشد] نه به این معنا که رحمانش یک چیزی [باشد و] رحیمش یک چیز دیگر. «الله » و «رحمان» و «رحیم» مثل این است که هر سه تا اسم را برای یک شی ء بگذارید؛ همه یک جلوه است، به تمام ذات، «الله » است، به تمام ذات، «رحمان» است، به تمام
کتابتوحید از دیدگاه امام خمینی (س) (ج. 1)صفحه 624
ذات، «رحیم» است؛ و غیر از این امکان ندارد؛ اگر غیر از این باشد، محدود می شود، ممکن می شود. ... اگر اسم را، الله را، جلوۀ جامع در مقام صفات حساب کنیم، اسم جلوه جامع در مقام صفات، آن مشیت مطلقه است، و به او همه چیز واقع می شود، به اسم «الله »؛ [و اگر ]الله را جلوۀ جامع در مقام فعل حساب بکنیم، اسمش همان حقیقت است [در ]مقام ظهور، مثل «رحمان» و «رحیم» گفتن برای «الله »؛ و این احتمالات هر کدامش [را ]وقتی در این آیه مقایسه بکنیم، هر کدام یک طرز خاصی می شود.(247)
* * *
الله ، تجلی حق به اسم اعظم
اسم جامعِ مقام ذات
در ملاحظه مرتبۀ کثرت، «اسم»، اسمِ «الله » است؛ لکن در مقام کثرات، در مقام تفصیل. این «الله » تجلی حق تعالی به اسم اعظم است. تجلی در موجودات به اسم اعظم [است]...
اسمی که اسم ظهور مقام ذات است، یعنی در مقام ذات است، یعنی در مقام اسماء الله ، در مقام ذات[واقع می شود]. «الله » اسم جامع مقام ذات است نه مقام ظهور؛ «اسم» هم جلوۀ همان است؛ «رحمان» هم رحمانیّت مقام ذات؛ «رحیم» هم رحیمیّت مقام ذات است؛ و همین طور «ربّ» و هکذا... .(248)
کتابتوحید از دیدگاه امام خمینی (س) (ج. 1)صفحه 625
ظهور احدیت جمع اسمایی در عالم اسما و صفات
فیض مقدس، باطن الوهیت و اسم الله
«وَ امَّا الأْم الله فقیل اسْم لمرتبَة الألوُهیَّة وَ الظّاهِر انّه اسْم الوُجُود وَ التَّجلّی باعْتبار تلک المرتبة الجامِعَة».
قوله: «وَ امَّا الأْم الله الخ»، بل التّحقیق انّ الأْم الله اسم لأحَدیَّة الجمْعیَّة الأسْمائیّة باعْتبار وجْهَة الظّهُور فی عالم الأْماءِ وَ الصِّفات وَ صوُرته العیْن الثّابتَة لِلأسانِ الکامِل کما انَّ مقام الألوُهیَّة مَقام ظهوُر الأْم الله فِی الأعْیان الکونیَّة وَ المظاهِر الخلقیّة باعْتبار احَدیَّة الجمْع کما انّ مَرتبَة تدلی الألوُهیَّة وَ مرتبة جَمْع جمْعه هُو الفیض المقدّس الّذی هُوَ باطِن الألوُهیَّة کما انّ باطِن الأْم الله وَ مقام غیبه هُوَ الفیض المقدّس فمقام الألوهیَّة باطنها و ظاهِرها مظهر الأسْم الله بباطنه وَ ظاهِره.(249)
* * *
کتابتوحید از دیدگاه امام خمینی (س) (ج. 1)صفحه 626