وحدت و کثرت اسما و اندراج آنها در یکدیگر
تعین، اثر تجلیات اسمایی
تعین به اسمای جمالیه
اسم اعظم، صاحب احدیت جمع تعینات و جلالیه
اعْلم انَّ الذّاتَ مِنْ حیْث هیَ لاتعیّن لها اصْلاً فانّ التّعَیّن مِنْ اثار التّجَلّیات الأسْمائیّة فَاوّل التّعیّنات هُوَ التّعیّن بِالأسماء الذّاتیّة فی الحَضرة الأحَدیَّة الغیْبیَّةِ وَ بهذا یمتاز الحَضْرة الأحَدیَّة عَنِ الحَضرات الأخر ثم بهذا التّعیّن صارَت مبْدءً لِلتّجلّی الأَسمائی فوقعَ التّجلّیات الأسمائیَّة فیِ الحَضْرَة العِلْمیَّة فتعَیّن کلّ اسْم بمقامِه الخاصّ به وَالتّعَیّن قَد یَکونُ وُجُودیّاً کَالتّعَیّن باِلأسْماءِ الجمالیّة و قَدْ یکونُ عَدمَیّاً کَالتّعَیّن بالأسْماءِ الجَلالیَّة وَ قَد یَکونُ مُرکّباً، بَل کُلّ التّعیُّنات لَها شائبَة التّرکیب فانّ تحتَ کلّ جَمال جَلال وَبالعَکْسِ وَ ایْضاً قدْ یکونُ التّعَیّن فَردیّاً کالتّعَیّن بالأسماءِ البَسیطَة و قَد یکون جمعیّاً وَالجمْعی قَد یَکونُ مُحیطاً و قَد لا یکوُن وَ ما یکونُ لَه اَحدیَّة جَمْع التّعیّنات هُوَ الأْم الأعْظَم وَ الأنْسان الکامِل.(122)
* * *
نظر وحدت و کثرت به اسما
در نظر کثرت و رؤیت تعیّنات، موجودات متکثّر و مراتب وجود و تعیّنات عالمْ اسماء مختلفه رحمانیّه و رحیمیّه و قهریّه و لطفیّه است. و در نظر اضمحلال کثرات و انمحاء انوار وجودیّه در نور
کتابتوحید از دیدگاه امام خمینی (س) (ج. 1)صفحه 274
ازلی فیضِ مقدّس، جز از فیض مقدّس و اسم جامع اللهی اثر و خبری نیست. و همین دو نظر در اسماء و صفات الهیّه نیز هست: به نظر اول، حضرت واحدیّتْ مقام کثرت اسماء و صفات، و جمیع کثرات از آن حضرت است. و به نظر ثانی، جز از حضرت اسم الله الاعظم اسم و رسمی نیست. واین دو نظر، حکیمانه و با قدم فکر است. و اگر نظر عارفانه شد به فتح ابواب قلب و با قدم سلوک و ریاضات قلبیّه، حق تعالی با تجلیات فعلیّه و اسمیّه و ذاتیّه گاهی به نعت کثرت و گاهی به نعت وحدت در قلوب اصحاب آن تجلّی کند. و اشاره به این تجلّیات در قرآن شریف شده است گاهی صراحتاً، مثل قوله تعالی: فَلَمّا تَجَلّی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَکّاً وَ خَرَّ مُوسی صَعِقاً. و گاهی اشارةً، مثل مشاهدات ابراهیم و رسول خدا صلّی الله علیه و آله که در آیات شریفۀ سورۀ «انعام»و «النّجم» مذکور است؛ و در اخبار و ادعیۀ معصومین(ع) اشاره به آن بسیار است؛ خصوصاً در دعای عظیم الشّأن «سمات» که منکران را جرأت انکار سند و متن آن نیست و مقبول عامّه و خاصّه و عارف و عامی است. و در آن دعای شریف مضمونهای عالی مقام و معارف بسیار است که شمیم آن قلب عارف را بیخود کند و نسیم آن نفخۀ الهیّه در جان سالک دمد؛ چنانچه فرماید: وَ بِنُورِ وَجْهِکَ الَّذی تَجَلَّیْتَ بِهِ لِلْجَبَلِ فَجَعَلْتَهُ دَکّاً وَ خَرَّ مُوسی صَعِقاً، وَبِمَجْدِکَ الَّذی ظَهَرَ عَلی طُورِ سَیْناءَ فَکَلَّمْتَ بِهِ عَبْدکَ وَ رَسولَکَ مُوسَی بْنَ عِمْرانَ ـ عَلَیْهِ السَّلامُ ـ و بطَلْعَتِکَ فی ساعیرَ و ظُهوُرِکَ فی جَبَلِ فاران.(123)
کتابتوحید از دیدگاه امام خمینی (س) (ج. 1)صفحه 275
حقیقت تکثر اسمایی و صفاتی
تکثر به حسب مراتب سلوک
کمال توحید و نفی کثرت از خداوند
التکثّر الأسمائی والصفاتی والتکثّر الواقع فی صور الأسماء أی الأعیان الثابتة فلیس تکثّراً حقیقیّاً وجودیّاً، بل التکثّر إمّا باعتبار معانٍ معقولة فی غیب الوجود التی هی مفاتیح الغیب ویتعیّن به شووناته وتجلّیاته، فهی فی الحقیقة موجودة فی العقل غیر موجودة فی العین، أو یرجع إلی العلم الذاتی ؛ لأنّ علمه تعالی ذاته بذاته أوجب العلم بکمالات ذاته فی مرتبة أحدیّته، ثمّ المحبّة الإلهیّة اقتضت ظهور الذات لکلّ منها علی انفرادها متعیّناً فی حضرته العلمیّة ثمّ العینیّة، فحصل التکثّر فیها، کذا قال بعض الأعلام نقلته مُلخّصاً.
أو التکثّر یرجع إلی التکثّر بحسب مراتب السلوک ؛ فإنّ السالک فی أوّل سیره یتأحد عنده المتکثّرات، ویلبس لباس الإطلاق علی التعیّنات، ویستهلک المُتفرّقات فی حقیقة جمعیّة، وینفی المتخالفات فی ذاتٍ أحدیّة، فعلاً کان أو أثراً، صفةً کان أو ذاتاً، فرجع الکلّ إلی أصلٍ واحد والجلّ إلی جذر فارد.
وفی أواخر هذا السلوک یلاقی الأعیان الثابتة وصور الأسماء الإلهیّة فیفنیها ویستهلکها فی الذات ذی الصورة، إلی أن یرحل راحلته إلی الحضرة الأسماء الإلهیّة، ویُنیخ راویته إلی باب أبواب الربوبیّة،فیری الکثرة الأسمائیّة أوّل کثرة وقعت فی دار الوجود، ومنها نشأت الکثرات فی الغیب والشهود، فیستهلکها فی الذات الأحد الفرد الصمد، فیتجلّی علیه حضرة الواحد القهّار لا شریک له فی الذات والصفات والآثار والأفعال، فیستهلک عنده بقوّة السلوک هذه الأسماء فی الهویّة الغیبیّة، فلایبقی من الکثرة عین ولا أثر، ولامن السالک اسم ولا خبر، فیترنّم لسان حاله وقاله بلسان الحقّ المُتعال، ویقول: یا هو یا من هو یا من لا هو إلاّ هو.
کلّ ذلک بشرط رفض الأنانیّة وعدم بقاء جهات النفسانیّة،...
کتابتوحید از دیدگاه امام خمینی (س) (ج. 1)صفحه 276
وبالجملة: فالکثرة علی ما تلونا علیک کثرة شهودی سلوکی لا کثرة علمی علی ما أفاد بعض الأعلام علی ما عرفت آنفاً.
ومما ذکرنا یظهر مغزی قول ذلک العارف الشارح الجلیل والشیخ الکامل النبیل: لا کثرة عنده تعالی لا فی الذات ولا مع الذات ولا بعد الذات.
وإلی ذلک یرجع کلام مولانا وسیّدنا إمام الموحّدین والعارفین أمیرالمؤمنین ـ صلوات الله علیه وآله أجمعین: (کمال التوحید نفی الصفات عنه).
وهذا مغزی کلام أهل البیت ـ علیهم السلام ـ : (أ نّه تعالی ذاتٌ علاّمةٌ سمیعةٌ بصیرةٌ) (علم کلّه قُدرةٌ کلّه) إلی غیر ذلک.
وهذا مرجع قول بعض أهل المعرفة: إنّ الذات الأحدیّة نائبة مناب کلّ الأسماء والصفات لا علی زعم المُعتزلة علی ما حُکی عنهم فاعرف هذا فإنّه باب واسع ینفتح منه أبواب کثیرة، وقد أشرنا إلی لمحة منها فی شرح بعض الأدعیة.(124)
کتابتوحید از دیدگاه امام خمینی (س) (ج. 1)صفحه 277
ذات بسیط حق کلّ الاسماء
«فَاحَدیّته مجمُوع کلّه بالقوّة...»
قولُه: کلّه بالقوّة، لاتتوهّمن منْ لفظة بالقوّة ما هُوَ المتفاهم بحَسَب الظّاهر فانّ ذلِکَ لاقدم له فی الذّاتِ الأحَدیَّة بل بمعْنی الوَحْدة الجمْعیّة البَسیطَة الَّتی بوَحْدتها کلّ الأسماء وَ ینشعب منها کلّ الأسماء وَ الصّفات وَ جَمیع المظاهِر وَ التّعیّنات.(125)
کتابتوحید از دیدگاه امام خمینی (س) (ج. 1)صفحه 278
عدم تقابل اسما در مقام احدیت
الاطٔلاق وَالتّقیید وَالأولیَّة وَ الآخریَّة وَ الظّاهِریَّة و الباطِنِیَّة وَ الغائبیَّة وَالحاضِریَّة کُلّها بحیثیّة واحدَة بحَسَب مقامِ الجَمْعیَّة الأهیَّة و البرْزخیَّة الکلّیَّة الذّاتیَّة و امّا مقام الأحَدیَّة فَلیْسَ فیهِ الاَّ اعْتبار الأسماءِ الذّاتیَّة الّتی لیْسَ الألاق المضادّ للتّقْیید وَ الباطِن المقابل لِلظّاهِر مِنْها.(126)
* * *
رابطه بساطت وجود و اشتمال بر کثرات
جمع صفات متقابل در وجود واحد
اعلم ان الوجود کلما کان ابسط وبالوحدة اقرب کان اشتماله علی الکثرات اکثر، وحیطته للمتضادات أتمّ. والمتفرقات فی عالم الزمان مجتمعات فی عالم الدهر؛ والمتضادات فی وعاء الخارج ملائمات فـی وعاء الذهن؛ والمختلفات فی النشأة الاولی متفقات فی النشأة الاخــری. کل ذلک لأوسعیة الأوعیة وقربها من عالم الوحدة والبساطة.
سمعت أحدالمشایخ من ارباب المعرفة ـ رضوان الله علیه ـ یقول: ان فی الجنة شربة من الماء فیها کل اللذّات، من المسموعات بفنونها... ومن المبصرات باجمعها... ومن سائر الحواس علی ذلک القیاس،... کل یمتاز عن الآخر، لحکومة نشأة الخیال وبروز سلطنتها.
وسمعت أحد اهل النظر ـ رحمه الله تعالی ـ یقول : ان مقتضی
کتابتوحید از دیدگاه امام خمینی (س) (ج. 1)صفحه 279
تجسّم الملکات وبروزها فی النشأة الآخرة ان بعض الناس یحشر علی صور مختلفة، فیکون خنزیراً وفارة وکلباً الی غیر ذلک، فی آن واحد. ومعلوم ان ذلک لسعة الوعاء وقربها من عالم الوحدة والتجرد، وتنزهها عن تزاحم عالم الطبیعة والهیولی.
فحقیقة الوجود المجردة من کافة التعلقات الستة، المنزهة عن تعلق الخلق وتجرد الامر، لمّا کانت بسیطة الحقیقة وعین الوحدة وصرف النوریة، بلا شوب ظلمة العدم وکدورة النقص، فهی کل الأشیاء ولیست بشیء منها.
فالصفات المتقابلة موجودة فی حضرتها بوجود واحد مقدس عن الکثرة العینیة والعلمیة، منزه عن التعین الخارجی والذهنی. فهی فی ظهورها بطون وفی بطونها ظهور، فی رحمتها غضب وفی غضبها رحمة. فهی اللطیفة القاهرة الضارة النافعة.
وعن أمیرالمؤمنین ـ علیه الصلاة والسلام ـ : «سبحان من اتسعت رحمته لأولیائه فی شدة نقمته، واشتدّت نقمته لأعدائه فی سعة رحمته.»
فهو تعالی بحسب مقام الإِلهیة مستجمع للصفات المتقابلة، کالرحمة والغضب، والبطون والظهور، والأولیة والآخریة، والسخط والرضا.(127)
کتابتوحید از دیدگاه امام خمینی (س) (ج. 1)صفحه 280
اجتماع همۀ اسما در هر اسم
انّ الأَسماء باعتبار کلّها جامعَة لجمیع الأَسماءِ وَ هَو جهة اسْتهلاکها فی احَدیّة جمع الْجمع کما اشیر الیْه فی الدّعاءِ: اللهمَّ انّی اسْئَلکَ منْ اسْمائِکَ باکبرها و کلّ اسْمائِکَ کَبیرَة فَباعتبار ظهُور الکثرة للأَسْماءِ اعْظم وَ غیْر اعظم.(128)
* * *
جامع بودن هر یک از اسما نسبت به حقایق جمیع اسما
سرّ اختصاص هر اسم بر وصف خاص
إیّاک و أن تظنّ من قولنا: إنّ مرتبة الإسم «الله » الأعظم أقرب الأسماء إلی عالم القدس و أوّل مظاهر الفیض الأقدس باعتبار اشتماله علی کلّ الأسماء و الصفات، أنّ سائر الأسماء الإلهیّة غیر جامعة لحقائق الأسماء، ناقصة فی تجوهر ذاتها. فإنّ هذا ظنّ الّذین
کتابتوحید از دیدگاه امام خمینی (س) (ج. 1)صفحه 281
کفروا بأسماء الله و یلحدون فیها، فحجبوا عن أنوار وجهه الکریم. بل الإیمان بها أن تعتقد أنّ کلّ اسم من الأسماء الإلهیّة جامع لجمیع الأسماء مشتمل علی کلّ الحقائق. کیف، و هی متّحدة الذات مع الذات المقدّسة، والکلّ متّحد مع الکلّ؛ و لازم عینیّة الصفات مع الذات و الصفات بعضها مع بعض ذلک.
و أمّا قولنا: إنّ الإسم الکذائی من أسماء الجلال، و ذاک من أسماء الجمال، و هذا «الرحیم الرحمن»، و ذلک «القهّار الجبّار»، باعتبار ظهور کلّ فیما اختصّ به، و أنّ ما یقابله باطن فیه: ف« الرحیم» تکون الرحمة فیه ظاهرة، و السخط باطناً فیه. و الجمال ظهور الجمال بطون الجلال؛ و الجلال بالعکس. و «الظاهر» مختف فی الباطن، و «الباطن» مستکنّ فی الظاهر. و کذا «الأوّل» فی الآخر، و «الآخر» فی الأوّل.
و أمّا اسم «الله » الأعظم، ربّ الأسماء و الأرباب، فهو فی حدّ الإعتدال و الإستقامة؛ و له البرزخیّة الکبری: لاالجمال یغلب جلاله، و لا الجلال جماله؛ لاالظاهر حاکم علی باطنه ؛ و لاالباطن علی ظاهره. فهو الظاهر فی عین البطون، و الباطن فی عین الظهور، و الأوّل بعین الآخریّة، و الآخر بعین الأوّلیّة. فاعرف ذلک، فإنّه باب واسع للمعرفة.
مصباح
فالآن قد طلع شمس الحقّ من مشرقها و عین الحقیقة من أفقها من أنّ التعبیر ب «التعیّن» و «المشمولیّة» و «المحیطیّة» و «المحاطیّة» لضیق العبارة و قصور الإشارة. و إیّاک، أیّها الأخ الروحانی، و أن تفهم من تلک العبارات و هذه التعبیرات معانیها العرفیّة و مصطلحاتها الرسمیّة، فتقع فی الکفر بأسماء الله و البعد عن ساحة
کتابتوحید از دیدگاه امام خمینی (س) (ج. 1)صفحه 282
قدسه و مقام أنسه. فإنّ الألفاظ و العبارات حجب الحقائق و المعانی؛ و العارف الربّانی لابدّ و أن یخرقها و یلقیها، و ینظر بنور القلب إلی الحقائق الغیبیّة؛ و إن کانت فی بدو الأمر للجمهور محتاجاً إلیها؛ کما أنّ الحواسّ الظاهرة مرقاة للمعانی العقلیّة و الحقائق الکلیّة النوریّة، حتی صحّ من أصحاب الحکمة: «انَّ مَن فَقَدَ حِسّاً، فَقَد فَقَدَ عِلماً.»
مصباح
آیاتی دربارۀ اتحاد ذات با اسما
اشتمال اسما بر یکدیگر و احاطه اسم الله بر جمیع آنها
مکنون بودن همۀ اسما و حقایق در هر اسم
فانظر، أیّها السالک سبیل الحقّ، إلی الآیات الشریفة فی أواخر «الحشر» و تدبّر فیها بعین البصیرة. و هی قوله ـ تبارک و تعالی:
«هُوَ الله الَّذی لا إلهَ إلاّ هُوَ عالِمُ الغَیبِ و الشَّهادَةِ هُوَ الرَّحمنُ الرَّحیمُ. هُوَ الله الَّذی لا إلهَ إلاّ هُوَ المَلِکُ القُدّوسُ السَّلامُ المُؤمِنُ المُهَیمنُ العزیزُ الجَبَّارُ المُتَکَبِّرُ سُبحانَ الله عَمّا یُشرکونَ. هُوَ الله الخالِقُ البارئُ المُصَوِّرُ لَهُ الأسماءُ الحُسنی یُسَبِّحُ لَهُ ما فی السَّمواتِ و الأرضِ و هُوَ العَزیزُ الحَکیمُ.»
صدق الله العلیّ العظیم. فانظر کیف حکم ـ تعالی شأنه ـ فی الآی الثلاثة الشریفة باتحاد حضرة الإلهیّة مع غیب الهویّة باعتبار اندکاکها فی ذاته و استهلاکها فی إنّیّته. ثمّ، حکم ـ تعالی شأنه ـ باتحاد الصفات الجمالیّة و الجلالیّة و الأسماء الذاتیّة و الصفاتیّة و الأفعالیّة علی الترتیب المنظّم مع الذات الأحدیّة. ففیها إشارة لطیفة إلی ما قدّمنا لمن «ألقی السمع و هو شهید.»
مصباح
قال الشیخ العارف الکامل، القاضی السعید الشریف القمی ـ رضوان الله علیه ـ فی البوارق الملکوتیة:
کتابتوحید از دیدگاه امام خمینی (س) (ج. 1)صفحه 283
من المتَّضَح عند أهل الذوق الأکمل و المشرب الأسهل أنّ «الله » اسم جامع لحقائق جمیع الأسماء الإلهیّة. لست أعنی أنّ غیره لایتضمّن سائر الأسماء، إذ لاریب عند أهل الذوق أنّ کل اسم إلهی یتضمّن جمیع الأسماء الإلهیّة؛ فإنّ کلّ اسم ینعت بجمیع النعوت، إلاّ أنّ هیهنا مراتب: أحدها، مرتبة السدنة و الرعایا. و الثانیة، الأرباب و الرؤساء. و الثالثة، الملک و السلطان. فللإسم «الله » هذه المرتبة الأخیرة؛ فلهذا اختص بالجامعیة.
إنتهی کلامه.
مصباح
لا تتوهّمن التهافت بین ما ذکره ذلک العارف الجلیل، والّذی سبق منّا فی بعض المصابیح السالفة. فإنّا قد آمنّا بأنّ بعض الأسماء حاکم علی بعض بتوسّط أو بلاوسط. کما مرّت الإشارة إلیها. کما أنّ بعض الأسماء ربّ الحقائق الروحانیّة؛ و بعضها ربّ الحقائق الملکوتیّة؛ و بعضها ربّ الصور الملکیّة الکائنة. و هو ـ قدّس الله سرّه ـ أیضاً مؤمن بما أوضحنا سبیله من أنّ أسماء الجمال مستتر فیها الجلال، و أسماء الجلال مستکنّ فیها الجمال، و الإختصاص بالإسم باعتبار الظهور؛ کما صنع الشیخ محیی الدین فی الأسماء الذاتیّة و الصفتیّة والأفعالیّة؛ و أشیر إلیه فی النبوی: «إنَّ الجَنَّةَ
کتابتوحید از دیدگاه امام خمینی (س) (ج. 1)صفحه 284
حُفَّت بالمَکارِهِ و النّارَ حُفَّت بِالشَّهَواتِ» و قد أشار مولانا و مولی الکونین، أمیرالمؤمنین ـ صلوات الله و سلامه علیه ـ إشارة لطیفة خفیّة إلی ذلک بقوله: ما رَأیتُ شیئاً إلاّ وَ رَأیتُ الله قَبلَهُ و بَعدَه وَ مَعَهُ. أو «فیه» فإنّ مظهریّة کلّ شی ء للإسم «الله » الأعظم، مع اختصاص کلّ مربوب باسم، لیس إلاّ من جهة أنّ کلّ اسم یستکنّ فیه کلّ الأسماء و الحقائق.(129)
کتابتوحید از دیدگاه امام خمینی (س) (ج. 1)صفحه 285
«الثّالث انَّ کلّ اسْم مِنْ حیْث دلالته عَلی الذّاتِ لَه جَمیع الأسماء وَ
کتابتوحید از دیدگاه امام خمینی (س) (ج. 1)صفحه 286
ظهور ذات به حقیقت جمعی در هر یک از اسما
مِنْ حیث دلالته عَلی المعْنی الّذی ینْفردُ به یتمیّز عَنْ غیْره».
قوله: مِنْ حیْث دلالته عَلی الذّاتِ، ایْ منْ حیْث ظهورُ الذّاتِ فیهِ. فالذّات بحقیقةِ احَدیَّة جَمْعه ظاهِر فی کلّ اسْم فکلّ اسْم فیه جَمیع الأسماء حقیقة و ان کانَ التّمیّز باعتبار الظّهوُر وَ البطوُن فالأم الرَّحْمن ظاهر فیه الرّحمَة باطِن فیه الغضب وَالقهّار بالعَکسِ فالجنّة حفّت بالمکاره وَ النّار حفّتْ بالشّهواتِ فکلّ شی ءٍ آیَة الله اسْمه الجامع لَدی اولی البَصائر ما رایْتُ شیئاً الاّ و رأیْت الله قبله وَ مَعه ای باسْمه الجامِع کما عَن الصّادق ـ علَیهِ السَّلام ـ .(130)
* * *
اشتمال هر اسم بر جمیع اسما
«ثمّ اعْلم انّ لِکلّ منْ هذه الأسماء الأصْلیّةِ جَهَتیْن احدیهما اشتمال کلّ مِنْها عَلی الباقی مع تحقّق اثر خفیٍّ مِنَ التّمایز فاشتماله مِنْ اثر الجَمعیَّة البرْزخیَّة الإنسانیّة و جَمعیّتها الحقیقیّة بیْن حکم التّجلّی و وَحدته الحقیقیّة وَ کثرتهِ النِّسْبیَّة وَ بیْن حُکم التّعیّن وَ کثرته الحقیقیّة و وَحْدته النّسْبیَّة...»
بل الجمعیّة البرْزخیّة الإِنسانیَّة وَ جَمعها بین الوحْدة و الکثرة
کتابتوحید از دیدگاه امام خمینی (س) (ج. 1)صفحه 287
مِنْ اثر الجَمْعیَّةِ البَرزخیّة الکبری الّتی هی ثابتَة اوّلاً لِلإِسْمِ الله الجامِع الأعظم بحَسَب احَد اعْتباریْه وَ ثانیاً لصُورته الّتی هی العیْن الثّابتة الجامعَة لجَمیع الأعیان بنحو البرزخیّة الحَقیقیّة اَی عَدم غَلبة حکم عیْن عَلی الأخری وَ امّا اشتمال کلّ منَ الأسْماء الأصْلیَّة عَلیَ الباقی فهوَ مِنْ جهةٍ اخری هِیَ وَحْدتها مَعَ الذّات وَ اسْتِغراقها فی بحْر الوُجُود فَان اعْتبر فنائها وَ اضمِحْلالها مَعَ عَدَم الحکم وَ الأثر لم یبق للتّمایز عیْن وَ لا اثر وَ الاّیبقی اثر خفی له. تأمّل، تعرف و کن منَ الشّاکرین لأنْعمه تعالی.(131)
* * *
کمالات تمام اسما در هر اسم
جلوۀ واحد بودن جمیع اسما
وقتی که واقعیت را ما بخواهیم حساب بکنیم، چون اسما جدا نیستند، اسما هم همان اسمای ذات است که جدا نیستند، و همان خصوصیاتی که در الله هست، در رحمان هم هست، رحمان هم وقتی کمال مطلق شد، رحمت مطلق هم واجد همۀ کمالات وجود است، و الاّ او مطلق نمی شود: قُلِ ادْعُواالله َ أوِادْعُوا الرَّحْمانَ أیّاً
کتابتوحید از دیدگاه امام خمینی (س) (ج. 1)صفحه 288
ماتَدْعُوا فَلَهُ الْأسْماءُ الْحُسْنی چه الله را و چه رحمان را و چه رحیم را و چه سایر اسما را [هر کدام را بخوانید] اسمای حسنی هستند. تمام اسمای حسنی در تمام صفات حق تعالی هست، و چون به طور مطلق است، این طور نیست که حدودی در کار باشد که اسم و مسمی و این غیر از آن اسم باشد، اینها نیست. مثل اسمایی که ما می گذاریم روی یک چیزی با اعتبارات مختلف...
بنابراین تمام اسمای حق تعالی، همۀ اسما واجد همۀ مراتب وجودند؛ هر اسمی تمام اسماست. این طور نیست که «رحمان» یک صفتی یا یک اسمی باشد؛ «رحیم» یک اسمِ مقابل باشد، «منتقم» یک اسمی باشد. اگر آنها از اسما باشند، تمامشان دارای همه چیز [هستند] أَیّاً ماتَدْعُوا فَلَهُ الْاسْماءُ الْحُسْنی، تمام اسمای حسنی، برای «رحمان» هست، برای «رحیم» هم هست، برای «قیوم» هم هست. این طور نیست که این اسما، یکی حکایت از یک چیزی بکند، آن [دیگری] حکایت از یک چیز دیگر بکند. اگر بنا باشد دو باشد، باید رحمان حکایت بکند از حیثیتی، که آن حیثیت در ذات حق تعالی غیر [از] یک حیثیت دیگری باشد. آن وقت [لازم می آید] حق تعالی مجمع حیثیات باشد، این در وجود مطلق، محال است، حیثیت و حیثیت نیست. وجود مطلق، به همان وجود مطلقش رحمان است، به همان وجود مطلقش رحیم است؛ یعنی تمام ذات رحمان است، تمام ذات رحیم است، به تمامِ ذات نور است، به تمام ذات الله است.این طور نیست که رحیمیّتش یک چیزی باشد و رحمانیّتش یک چیز دیگری باشد....
ممکن است اسم [در] بِسْمِ الله ِ الرَّحْمنِ الرَّحیمِ اسم مقام ذات باشد، و «الله » جلوۀ ذات به تمام جلوه [باشد، یعنی] «اسم» اسمِ
کتابتوحید از دیدگاه امام خمینی (س) (ج. 1)صفحه 289
همین جلوه، جلوۀ جامع [و] «رحمن» و «رحیم» هم جلوۀ همین جلوۀ جامع [باشد] نه به این معنا که رحمانش یک چیزی [باشد و ] رحیمش یک چیز دیگر. الله و رحمان و رحیم مثل این است که هر سه تا اسم را برای یک شی ء بگذارید؛ همه یک جلوه است، به تمام ذات، الله است، به تمام ذات، رحمان است، به تمام ذات، رحیم است. و غیر از این امکان ندارد؛ اگر غیر از این باشد، محدود می شود، ممکن می شود.(132)
* * *
نظر توحید و تکثیر در اسما
«ولایشاء هدایَة الجَمیع ابَداً فانّ شئوُن الحقّ کما تقْتَضِی الْهدایة کذلِک تقْتضی الضَّلالة بل نصْف شئونه یترتّبُ عَلی الضّلالة کما یترتّبُ النّصْف الآخر عَلَی الْهدایَة...»
قوله: بَل نصْف شئونه الخ، لایخْفی انَّ سبْق الرَّحمة عَلی الغَضَب یقْتضی انْ یکونَ شَأن الْهدایة غالباً وَ حاکِماً عَلی شأن الضّلاله فَلذا قال الشّیْخ فی الفتُوحات ببسْم الله ِ الرّحمنِ الرّحیم ظهرَ الوجوُد وَ قال ایْضاً انّ ارحم الرّاحِمینَ یشفعُ عند المنتقم وَ یَصیرُ الأمر عَلی مقتضاه هذا بالنّظر الی التّکثیر والاّ فبالنّظرِ الیَ التّوْحید ففی کلّ الأسْماءِ ینْطَوِی الْکُلّ فهوَ اوّل منْ حیْثُ هُوَ آخر و آخِرٌ مِنْ حیْثُ هُوَ اوّل وَ فی کلّ جَمال جَلال وَ فی کُلّ جلال جمال کما فصَّلْنا ذلکَ فی بعْض رَسائِلنا وَ شَرحْنا لبعْض الأدْعیَةِ.(133)
کتابتوحید از دیدگاه امام خمینی (س) (ج. 1)صفحه 290
انطوای کل صفات در کل
إنّ الصفات المتقابلة لإجتماعها فی عین الوجود بنحو البساطة والتنزه عن الکثرة الکل منطو فی الکل، و فی کل صفة جمالٍ جلال، و فی کل جلال جمال. إلا أن بعض الصفات ظهور الجمال و بطون الجلال و بعضها بالعکس. فکل صفة کان الجمال فیها الظاهر فهی صفة الجمال، و کل ماکان الجلال فیه الظاهر فهو صفة الجلال....
و ما ذکرناه جار فی مرتبة الفعل والتجلی العینی حذواً بالحذو. فالبهاء ظهور جمال الحق والجلال مختف فیه. والعقل ظهور جمال الحق، والشیطان ظهور جلاله. والجنة و مقاماتها ظهور الجمال و بطون الجلال؛ والنار و درکاتها بالعکس.(134)
* * *
تفاوت اسما در احاطه و سعه
الله ، اسم جامع مطلق
أنّ للأسماء الإلهیّة محیطیّة و محاطیّة و رئاسة و مرئوسیة. فرُبّ اسم إلهیّ یکون محیطاً بالأسماء الجمالیّة، ک «الرّحمن». و رُبّ اسم إلهیّ محیط بالأسماء الجلالیّة، ک «المالک» و «القهّار». و لایکون فی
کتابتوحید از دیدگاه امام خمینی (س) (ج. 1)صفحه 291
الأسماء الإلهیّة مرتبة الجامعیّة المطلقة و أحدیّة جمع الحقائق الإلهیّة اللطفیّة و القهریّة بطریق الجمع و البساطة، إلاّ لاسم «الله » ربّ جمیع الحقائق الإلهیّة و مفتاح مفاتیح الکنوز الغیبیّة. فهو الإسم المحیط التامّ الأعظم الأزلی الأبدی السرمدی. و غیره من الأسماء، حتّی الأمّهات منها، لایکون بهذه الإحاطة، و إن کان لبعضها إحاطة علی بعضها أقلّ و أکثر.(135)
* * *
معنای محیط و محاط بودن اسما
قوله قدّس سرّه: هو أبو البشر بالحقیقة... إلی آخره.
اعلم وفقک الله لمرضاته، ونوّر قلبک بتجلّیات أسمائه وصفاته، أنّ للأسماء الحسنی الإلهیّة مُحیطیّة ومُحاطیّة، ومشمولیّة وشاملیّة، فمنها ما له السلطنة المُطلقة، والمُحیطیّة التامّة علی جمیع الأسماء، کاسم الله المُستجنّ فیه الأسماء استجنان الفروع فی الاُصول، والأشجار فی النواة، ومنها ماهو دون ذلک، لکن له الإحاطة أیضاً علی سائر الأسماء کالظاهر والباطن والأوّل والآخر.
لست أقول: إنّ بعض الأسماء الربوبیّة فاقد لبعض الکمالات کما زعمه العادلون عن الطریق کیف؟! وکلّها عین الذات الأحدیّة ـ جلّ برهانه ـ بل مُرادنا بطون بعض التجلّیات والکمالات فی بعضها وظهور البعض فی بعضٍ آخر، فالرحمن ظاهر فیه الرحمة
کتابتوحید از دیدگاه امام خمینی (س) (ج. 1)صفحه 292
باطن فیه السخط والغضب، والمُنتقم ظاهر فیه الانتقام والسخط باطن فیه الرحمة والغُفران، کما أنّ المُراد بصفات الجمال ماکان الجمال فیه ظاهراً والجلال فی حدّ البطون، والجلال بالعکس، وإلاّ فجمیع الأسماء والصفات مُستجنّ فیها جمیع الکمالات الوجودیّة، بل باعتبار استهلاک الکلّ فی الذات الأحدیّة، وفنائها فی الجمال السرمدی، وارتباطها بالوجود المُطلق لا افتراق بینهما.
وبالجملة: لبعض الأسماء الحیطة التامّة والسلطنة الحقّة علی سائرها، وبعضها لم تکن بتلک المثابة، ولازم کلّ اسم فی الحضرة الأعیان الثابتة یُناسب ربّه وملزومه «قُلْ کُلُّ یَعْمَلُ عَلَی شَاکِلَتِه».(136)
* * *
کتابتوحید از دیدگاه امام خمینی (س) (ج. 1)صفحه 293