تصحیح الأمر بالمهمّ بالأمر المتعلّق بالطبیعة

‏‏تصحیح الأمر بالمهمّ بالأمر المتعلّق بالطبیعة‏

‏‏ ‏

‏‏الثانی :‏‏ أنّ ذلک یتمّ فی المضیّقین ، وأمّا إذا کان أحدهما موسّعاً فصحّة الفرد‏‎ ‎‏المزاحم من الصلاة بمکان من الإمکان ؛ وإن قلنا بتوقّف الصحّة علی الأمر .‏

‏‏توضیحه :‏‏ أنّ الأوامر متعلّقة بالطبائع ، والخصوصیات الفردیة خارجة منها ؛‏‎ ‎‏إذ الأمر لایتعلّق إلاّ بما یقوم به الغرض ، وهو لیس إلاّ نفس الطبیعة بوجودها‏‎ ‎‏الساری ، ولا دخل لغیرها فی حصول الغرض ؛ فلا یتصوّر أخذه فیه مع عدم دخله‏‎ ‎‏فی الغرض علی الفرض ، ولا یتعدّد الأمر المتعلّق بالواجب الموسّع باعتبار أوّل‏‎ ‎‏الوقت وآخره ؛ إذ الزمان اُخذ بنحو الظرفیة للمأمور به .‏

‏‏نعم ، فی آخر الوقت وانحصار الفرد یحکم العقل بإیجادها فوراً فی ضمن‏‎ ‎‏ذلک الفرد المنحصر ، من غیر تغییر فی ناحیة الأمر .‏

‏‏وبالجملة : ما هو المضادّ للمأمور به ـ الذی هو الإزالة ـ هو المصداق من‏‎ ‎‏الصلاة لا الطبیعة ، وما هو المأمور به هی الطبیعة لا المصداق . هذا من غیر فرق بین‏‎ ‎‏الأفراد الطولیة والعرضیة .‏

‏
‏‎

‏‏هـذا کلّه فیما إذا کـان وقت الفرد المزاحـم موسّعاً ، کإتیان الصلاة أثناء‏‎ ‎‏النهار وقـد کلّف بالإزالـة ، وقـد عرفت صحّـة الأمـر بالطبیعـة وإتیان الفرد‏‎ ‎‏بـداعی أمرها .‏

‏‏فظهر : أنّ نفی الثمرة فی الباب ـ بناءً علی توقّف صحّة العبادة علی الأمر ـ‏‎ ‎‏لا یستقیم علی إطلاقه ، بل یختصّ بالمضیّقین دون الموسّع والمضیّق .‏

‏‏نعم ، لو قلنا إنّ الأمر بالشیء یقتضی النهی عن ضدّه کان ذلک الفرد من‏‎ ‎‏الصلاة المزاحم للإزالة منهیاً عنه ، وبعد تعلّق النهی لایمکن الإتیان بداعی أمر‏‎ ‎‏نفسه ؛ لعدم الأمر به بالخصوص ، ولا بداعی الطبیعة ؛ إذ یقیّد إطلاق الأمر بالنهی‏‎ ‎‏المفروض ، فلا یمکن انطباق الطبیعة علی الفرد المزاحم ؛ ولو قهریاً .‏

‏‏ویمکن إجراء هذا التقریب فیما إذا صار وقت الصلاة مضیّقاً ؛ لأنّ الأمر‏‎ ‎‏لایتجافی عن متعلّقه بصیرورة الوقت مضیّقاً .‏

‏‏نعم ، فی آخر الوقت ـ کما تقدّم ـ یحکم العقل بإیجادها فوراً ، من غیر تغییر‏‎ ‎‏فی ناحیة الأمر ، فیمکن قصد الأمر المتعلّق بالطبیعة مع الإتیان بالفرد المنحصر فی‏‎ ‎‏الوقت المضیّق ؛ ولو زاحم الضدّ الأهمّ .‏

‏
‏‎

‏‏ولک أن تقول :‏‏ إنّ ملاک استحالة الأمر بالضدّین موجود مع تضیّق الوقت أو‏‎ ‎‏انحصار الفرد أو کون الأفراد طولیة ، کما إذا کان وقت الصلاة وسیعاً ؛ فإنّ معنی‏‎ ‎‏تعلّق الأمر بالطبیعة هو البعث إلی إیجادها . فمع کون الوقت مضیّقاً إن کان البعث‏‎ ‎‏إلی إیجاد الطبیعة فعلیاً وإلی ضدّه کذلک لزم منه التکلیف بالمحال ؛ فإنّ إیجاد‏‎ ‎‏الطبیعة وضدّ مصداقها ممّا لایمکن فی الوقت المضیّق .‏

‏‏وکـذا الحال مـع انحصار المصداق ، بل مـع کون الأفراد طولیـة ، فإنّ فعلیة‏‎ ‎‏الأمـر بالطبیعـة فی وقت یکون الفرد فیه مبتلی بالضدّ الـواجب الفعلی ممّا‏‎ ‎‏لا یمکن تحقّقه ، وصرف کون الأمر متعلّقاً بالطبیعة وعدم التنافی بینها وبین الواجب‏‎ ‎‏المضیّق لایدفع الاستحالة ، بعد کون لازمه التکلیف بالمحال ، إلاّ أن یصار إلی‏‎ ‎‏ماسنحقّقه إن شاء الله .‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) اُنظر فوائد الاُصول (تقریرات المحقّق النائینی) الکاظمی 1 : 312 ـ 313 ، جامع المقاصد 5 : 13 ـ 14 .