تحقیق للمقام

‏‏تحقیق للمقام‏

‏‏ ‏

‏‏الثالث‏‏ ـ وهو الموافق للتحقیق والارتکاز العرفی والاعتبار العقلائی ـ هو أنّ‏‎ ‎‏لفظ المشتقّ الاسمی القابل للحمل علی الذوات ـ کأسماء الفاعل والمفعول والزمان‏‎ ‎‏والمکان والآلة ـ موضوع لأمر وحدانی مفهوماً ، قابل للانحلال إلی معنون مبهم‏
‏‎

‏‏توضیحه :‏‏ أنّ الصور الحاصلة من الموجودات المادّیة مثلاً فی القوّة الخیالیة :‏‎ ‎‏تارة یکون ذات الشیء بلا وصف عنوانی ، واُخری یکون معه . والثانی علی‏‎ ‎‏قسمین ؛ لأنّ الحاصل فیها قد یکون الذات مع العنوان بنحو التفصیل ؛ بحیث یتعلّق‏‎ ‎‏بکلّ من الذات والوصف إدراک مستقلّ ، وقد یکون الذات والعنوان مدرکین بما‏‎ ‎‏أنّهما الشیء المعنون الوُحدانی .‏

‏‏فهذه أنحاء ثلاثة ؛ فالحاکی عن الأوّل هو الجوامد کلفظ الجسم ؛ فإنّه یحکی‏‎ ‎‏من الذات فقط ، وعن الثانی هو اللفظ المرکّب من لفظین أو أزید نحو قولک «زید له‏‎ ‎‏البیاض» وعن الثالث هو المشتقّ نحو أبیض ؛ إذ هو حاکٍ لاعن الذات فقط وعن‏‎ ‎‏ذات وعنوان تفصیلاً ، بل عن المعنون بما أنّه مفهوم وحدانی ینحلّ إلیهما عند العقل‏‎ ‎‏لاعند الإطلاق .‏

‏‏وإن شئت قلت : لفظ الجسم بسیط دالاًّ ومدلولاً ودلالة ، فلا یدلّ إلاّ علی‏‎ ‎‏معنی وحدانی ، لیس فی هذه العوالم الثلاث إلاّ وحدانیاً غیر قابل للانحلال ، وقولک‏‎ ‎‏«جسم له البیاض» أو «شیء معنون بالأبیضیة» یدلّ بالدلالات المستقلاّت‏‎ ‎‏وبالألفاظ المنفصلة علی المعانی المفصّلة المشروحة ، ولفظ الأبیض دالّ علی‏‎ ‎‏المعنون بما هو کذلک ، لابنحو التفصیل والتشریح ، بل بنحو الوحدة .‏

‏‏فالدلالة والدالّ والمدلول لکلّ منها فی المشتقّ وحدة انحلالیة فی عالم‏
‏‎

‏‏فإن قلت : إنّ الجسم ینحلّ بحسب المعنی إلی مادّة وصورة ، ضرورة ترکّبه‏‎ ‎‏منهما ، فکیف یکون غیر منحلّ مدلولاً أیضاً ؟ فلا فرق بین الجسم والمشتقّ بحسب‏‎ ‎‏المدلول ؛ بدویاً أو انحلالیاً .‏

‏‏قلت : انحلال الجسم إلی المادّة والصورة إنّما هو فی ذاته لابما أنّه مدلول‏‎ ‎‏لفظـه ، بخلاف العالم فإنّ انحلالـه إلی المعنون والعنوان انحـلال فی المدلول بما‏‎ ‎‏أنّـه مدلوله .‏

‏‏وبعبارة ثانیة : کما أنّ المادّة والهیئة فی المشتقّات کأنّهما موجودان بوجود‏‎ ‎‏واحد کذلک فی الدلالة ؛ فإنّ دلالتهما دلالتان فی دلالة واحدة ، والمفهوم منهما‏‎ ‎‏مفهومان فی مفهوم واحد ، وفی الخارج کأنّهما موجودان بوجود واحد ، والمعنون‏‎ ‎‏الذی هو مفهوم المشتقّ یقبل الحمل والجری علی الأفراد ؛ فزید فی الخارج متّحد‏‎ ‎‏الوجود مع الضارب الذی ینحلّ إلی المعنون بالضاربیة .‏

‏‎ ‎

‏‎