الاستدلال بآیة النفر

‏‏الاستدلال بآیة النفر‏

‏‏ ‏

‏‏وممّا استدلّ به قوله تعالی : ‏‏«‏‏وَمَا کَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِیَنْفِرُوا کَافَّةً فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ‏‎ ‎‏کُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَلِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ‏‎ ‎‏یَحْذَرُونَ‏‏»‏‎[1]‎‏ .‏

‏‏وقد ذکر بعض أعاظم العصر تقریباً ،‏‏ زعم أنّه یندفع به عامّة الإشکالات‏‎ ‎‏المتوهّمة فی دلالة الآیة ، فقال : إنّ الاستدلال یترکّب من اُمور :‏

‏‏الأوّل :‏‏ أنّ کلمة «لعلّ» مهما تستعمل تدلّ علی أنّ ما یتلوها یکون من العلل‏‎ ‎‏الغائیة لما قبلها ؛ سواء فی ذلک التکوینیات والتشریعیات ، والأفعال الاختیاریة‏‎ ‎‏وغیرها . فإذا کان ما یتلوها من الأفعال الاختیاریة التی تصلح لأن یتعلّق بها الإرادة‏‎ ‎‏الآمریة کان لا محالة بحکم ما قبلها فی الوجوب والاستحباب .‏

‏‏وبالجملة : لا إشکال فی استفادة الملازمة بین وجوب الشیء ووجوب علّته‏‎ ‎‏الغائیة . وفی الآیة جعل التحذّر علّة غائیة للإنذار ، ولمّا کان الإنذار واجباً کان‏‎ ‎‏التحذّر واجباً .‏

‏‏الثانی :‏‏ أنّ المراد من الجموع فی الآیة هی الجموع الاستغراقیة لا‏‎ ‎‏المجموعیة ؛ لوضوح أنّ المکلّف بالتفقّه هو کلّ فردٍ فردٍ من النافرین أو المتخلّفین‏‎ ‎‏ـ علی التفسیرین ـ فالمراد : أن یتفقّه کلّ فرد منهم ، وینذر کلّ واحد منهم ، ویتحذّر‏‎ ‎‏کلّ واحد منهم .‏

‏
‏‎

‏‏وفی کلامه مواقع للنظر :‏

‏‏منها :‏‏ أنّ ما ادّعاه من أنّ ما یقع بعد کلمة «لعلّ» إنّما یکون دائماً علّة غائیة‏‎ ‎‏لما قبلها منقوض بقوله تعالی : ‏‏«‏‏فَلَعَلَّکَ بَاخِعٌ نَفْسَکَ عَلی آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ یُؤْمِنُوا بِهَذا‏‎ ‎‏الْحَدِیْثِ أَسَفاً‏‏»‏‎[3]‎‏ ؛ فإنّ الجملة الشرطیة وإن کانت متأخّرة ظاهراً لکنّها متقدّمة‏‎ ‎‏علی قوله تعالی : ‏‏«‏‏فَلَعَلَّکَ بَاخِعٌ . . .‏‏»‏‏ إلی آخره حسب المعنی .‏

‏‏مع أنّ ما بعد «لعلّ» لیس علّة غائیة لما قبلها ؛ أعنی الجملة الشرطیة ؛ فإنّ‏‎ ‎‏بخوع نفسه الشریفة ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ لیس علّة غائیة لعدم إیمانهم ؛ وإن کان مترتّباً علیه ، غیر‏‎ ‎‏أنّ الترتّب والاستلزام غیر العلّة الغائیة .‏

‏‏لکن الأمر سهل بعد کون المقام من قبیل ما ذکره  ‏‏رحمه الله‏‏ .‏

‏‏ومنها :‏‏ أنّ ما ذکره من وجوب التحذّر لکونه غایة للإنذار الواجب غیر‏‎ ‎‏صحیح ، بل الظاهر کونه غایة للنفر المستفاد وجوبه من «لولا» التحضیضیة الظاهرة‏‎ ‎‏فی الوجوب .‏

‏
‏‎

‏‏وعلی ذلک فیصیر المآل من الآیة هو النهی عن النفر العمومی ، لا إیجاب‏‎ ‎‏النفر للبعض . فالحثّ إنّما هو علی لزوم التجزئة وعدم النفر العمومی ، لا علی نفر‏‎ ‎‏طائفة من کلّ فرقة للتفقّه .‏

‏‏ودعوی :‏‏ أنّ ذلک خلاف ظاهر الآیة ، بشهادة أنّه لو کان الغرض هو المنع‏‎ ‎‏عن النفر العمومی لکان الواجب الاکتفاء علی قوله ـ عزّ شأنه ـ ‏‏«‏‏وَمَا کَانَ‏‎ ‎‏الْمُؤْمِنُونَ لِیَنْفِرُوا کَافَّةً‏‏»‏‏ ، من دون أن یعقّبه بما ذکره بعده من التفقّه والرجوع‏‎ ‎‏والإنذار والتحذّر ؛ فإنّ التعقیب بما ذکر شاهد علی أنّ الغرض هو الحثّ علی‏‎ ‎‏تحصیل هذه المطالب ؛ من بدوها إلی ختامها .‏

‏‏أضف إلی ذلک : أنّ قوله تعالی : ‏‏«‏‏وَمَا کَانَ الْمُؤْمِنُونَ . . .‏‏»‏‏ إلی آخره لیس‏‎ ‎‏نهیاً ولا منعاً ، بل إخباراً عن أمر تکوینی خارجی ؛ وهو امتناع النفر العمومی امتناعاً‏‎ ‎‏واضحاً یحکم به ضرورة العقول ؛ لاستلزامه اختلال النظام . ثمّ أردف ذلک ـ عزّ‏‎ ‎‏شأنه ـ بنفر البعض ؛ لعدم استلزامه هدم النظام وفساد المجتمع .‏

‏‏مدفوعة :‏‏ بأنّ عدم الاکتفاء علی الجملة الاُولی یمکن أن یکون لدفع ما ربّما‏‎ ‎‏ینقدح فی الأذهان من بقاء سائر الطوائف علی جهالتهم وعدم تفقّههم فی الدین ،‏‎ ‎‏فقال ـ عزّ شأنه ـ یکفی لذلک تفقّه طائفة ، فلیست الآیة فی مقام بیان وجوب النفر ،‏‎ ‎‏بل فی مقام بیان لزوم التفرقة بین الطوائف .‏

‏
‏‎

‏‏ومنها :‏‏ أنّ ما ذکره ‏‏قدس سره‏‏ من أنّ المراد من الحذر هو الحذر العملی ، وهو‏‎ ‎‏یحصل بالعمل بقول المنذر لا یخلو عن ضعف ، بل الظاهر : أنّ المراد من الحذر هو‏‎ ‎‏الحذر القلبی بعد إنذار المنذر وإیعاده وتلاوته ما ورد فی ذلک من الآیات والنصوص‏‎ ‎‏والسنن .‏

‏‏وعلی ذلک : فبعدما أنذر المنذر بما عنده من الآیات والروایات ، وحصل‏‎ ‎‏الحذر والخوف القلبیان یقوم المنذرون ـ بالفتح ـ بما لهم من الوظائف العملیة التی‏‎ ‎‏تعلّموها من قبل ، أو یلزم تعلّمها من بعد ، فلیست الآیة ظاهرة فی أخذ المنذر‏‎ ‎‏ـ بالفتح ـ شیئاً من الأحکام من المنذر ـ بالکسر ـ تعبّداً .‏

‏‏وبالجملة :‏‏ غرض القائل سبحانه من الآیة لیس تعلّم المنذَر شیئاً من المنذِر‏‎ ‎‏ولا عمله بقوله ، بل غرضه سبحانه أنّ المنذرین بعدما أوعدوا قومهم بتذکار الله ‏‎ ‎‏وبیان عظمته ، وما اُعدّ للمتّقین من الجنّة وللکافرین والفاسقین من النار ، وذکروا‏‎ ‎‏ذلک کلّه علی سبیل الموعظة والإنذار یحصل له حذر قلبی وخوف باطنی یجبر‏‎ ‎‏ذلک الخوف علی العمل بالوظائف الشرعیة العملیة .‏

‏‏وأمّا ما هو الوظائف وأنّها من أین یلزم تحصیلها والوقوف علیها فلیس‏
‏‎

‏‏ومنها :‏‏ ـ وذلک أهمّ ما فی الباب من الإشکال ـ وملخّصه : إنکار إطلاق الآیة‏‎ ‎‏بالنسبة إلی حصول العلم من قول المنذر وعدمه ؛ فإنّ الإطلاق فرع کون المتکلّم فی‏‎ ‎‏مقام البیان ، ولیس فی الآیة ما یشعر بکونه سبحانه فی مقام بیان تلک الجهة بعامّة‏‎ ‎‏خصوصیاتها .‏

‏‏فإنّ الآیة ـ حسب بعض تفاسیرها‏‎[5]‎‏ ـ فی مقام بیان وجوب أصل النفر وقیام‏‎ ‎‏عدّة به ، ورجوعهم وإنذارهم وتحذیرهم ، وأمّا لزوم العمل بقول کلّ منذر ؛ سواء‏‎ ‎‏کان عادلاً أم فاسقاً ، واحداً أم متعدّداً ، حصل منه الظنّ أو العلم أم لا فلیس فی مقام‏‎ ‎‏بیانها حتّی یؤخذ بإطلاق الآیة .‏

‏‏والعجب :‏‏ أنّه ‏‏قدس سره‏‏ قد صار بصدد دفع الإشکال ، فقال : بعدما عرفت من أنّ‏‎ ‎‏المراد من الجمع هو العامّ الاستغراقی لا یبقی موقع لهذا الإشکال ؛ إذ أیّ إطلاق‏‎ ‎‏یکون أقوی من إطلاق الآیة بالنسبة إلی حالتی حصول العلم من قول المنذر‏‎ ‎‏وعدمه‏‎[6]‎‏ ؟ ! انتهی .‏

‏‏وأنت خبیر :‏‏ أنّ کون العامّ استغراقیاً لا یثبت الإطلاق من ناحیة الفرد ؛ إذ لا‏‎ ‎‏منافاة بین کون الحکم شاملاً لکلّ أحد وبین حجّیة قول کلّ واحد منها فی ظروف‏‎ ‎‏خاصّة وأوقات معیّنة .‏

‏‏ومنها :‏‏ أنّ بعض الروایات الصادرة عنهم ‏‏علیهم السلام‏‏ یستفاد منها أنّ الأئمّة الهداة‏
‏‎

‏‏هذا ، وقد استدلّ القوم بآیات کثیرة ، غیر أنّ المهمّ ما عرفت .‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) التوبة (9) : 122 .
• )) فوائد الاُصول (تقریرات المحقّق النائینی) الکاظمی 3 : 185 ـ 187 .
• )) الکهف (18) : 6 .
• )) راجع مجمع البیان 5 : 126 .
• )) التبیان فی تفسیر القرآن 5 : 322 .
• )) فوائد الاُصول (تقریرات المحقّق النائینی) الکاظمی 3 : 187 .
• )) الکافی 1 : 378 / 1 ـ 3 .