حجّیة قول اللغوی

‏‏حجّیة قول اللغوی‏

‏‏ ‏

‏‏وقد استدلّ علیه : تارة ببناء العقلاء علی الرجوع إلی مهرة الفنّ من أهل‏‎ ‎‏الصناعات ؛ لکونهم أهل الخبرة فی هذا الأمر ، واُخری بالإجماع والانسداد . والمهمّ‏‎ ‎‏هو الأوّل .‏

‏‏وهو مدفوع بأنّ اللغوی مرجع فی موارد الاستعمال ، لا فی تشخیص‏‎ ‎‏الحقائق عن المجاز .‏

‏‏أضف إلی ذلک : أنّ مجرّد بناء العقلاء علی الرجوع فی هذه القرون لا یکشف‏‎ ‎‏عن وجوده فی زمن المعصومین حتّی یستکشف من سکوته رضاه ، مثل العمل بخبر‏‎ ‎‏الواحد وأصالة الصحّة ، ولم یرد منهم ‏‏علیهم السلام‏‏ ما یدلّ علی رجوع الجاهل بالعالم حتّی‏
‏‎

‏‏والحاصل :‏‏ أنّ موارد التمسّک ببناء العقلاء إنّما هو فیما إذا اُحرز کون بناء‏‎ ‎‏العقلاء بمرأی ومسمع من المعصومین ‏‏علیهم السلام‏‏ ، ولم یحرز رجوع الناس إلی صناعة‏‎ ‎‏اللغة فی زمن الأئمّة ؛ بحیث کان الرجوع إلیهم کالرجوع إلی الطبیب .‏

‏‏فإن قلت :‏‏ رجوع الصحابة فی معانی مفردات القرآن إلی حَمَلة العلم ـ کابن‏‎ ‎‏عبّاس ونظرائه ـ ممّا لا سترة فیه ، وکون الرجل عربیاً فصیحاً لا یوجب إحاطته‏‎ ‎‏بعامّة لغاته ، کما فی غیر العربی من الألسنة ، ولا شکّ أنّه کان اُمّة کبیرة من‏‎ ‎‏الأصحاب مراجع فیما یتعلّق بالقرآن والحدیث فی توضیحهما وتفسیرهما وتبیین‏‎ ‎‏مفرداتهما .‏

‏‏علی أنّ اللغة قد دوّنت فی زمن المعصومین ‏‏علیهم السلام‏‏ ؛ فإنّ أوّل من دوّنه هو‏‎ ‎‏خلیل بن أحمد الفراهیدی الذی عدّه الشیخ من أصحاب الصادق ‏‏علیه السلام‏‏ ، وبعده ابن‏‎ ‎‏درید صاحب «الجمهرة» الذی هو من أصحاب الجواد ‏‏علیه السلام‏‏ ، وألّف ابن السکّیت‏‎ ‎‏«إصلاح المنطق» الذی قتله المتوکّل لتشیّعه ، وهذا یکشف عن کون التدوین‏‎ ‎‏والرجوع إلی معاجم اللغة کان أمراً دائراً .‏

‏‏قلت :‏‏ لم یثبت رجوعهم إلی مثل ابن عبّاس وغیره فی لغة القرآن ومفرداته ،‏‎ ‎‏بل الظاهر رجوعهم إلی مثله فی تفسیر القرآن المدّخر عنده من أصحاب الوحی .‏

‏‏وصرف تدوین اللغة فی عصر الأئمّة ‏‏علیهم السلام‏‏ لا یدلّ علی أخذ الناس اللغة‏‎ ‎‏بصرف التقلید ، کالرجوع إلی الطبیب والفقیه .‏

‏‏نعم ، الرجوع إلی کتب اللغة ربّما یوجب تشخیص المعنی بمناسبة سائر‏‎ ‎‏الجمل ، کما فی رجوعنا إلیها ، فصرف تدوین اللغة والرجوع إلیها فی تلک الأعصار‏‎ ‎‏لا یفید شیئاً .‏

‏‎ ‎

‏‎