الثانیة‏: فی بیان ما یوجب کون الکلام محتملاً للصدق والکذب ومناطهما

‏‏الثانیة : فی بیان ما یوجب کون الکلام محتملاً للصدق والکذب ومناطهما‏

‏‏ ‏

‏‏وفیها نتعرّض لأمرین :‏

‏‏الأوّل :‏‏ بیان ما هـو مناط احتمال الصدق والکذب ، ومـا یوجب کـون‏‎ ‎‏الکلام محتملاً لهما :‏

‏‏فنقول :‏‏ إنّ المناط فی ذلک هو الحکایة التصدیقیة لا التصوّریة ؛ سواء تعلّقت‏‎ ‎‏بالهوهویة إثباتاً ونفیاً أم بالکون الرابط کذلک .‏

‏‏توضیحه :‏‏ أنّ الحکایة التصدیقیة التی تفید فائدة تامّة :‏

‏‏تارة : تتعلّق بالهوهویة وأنّ هذا ذاک تصدیقاً ، أو سلب الهوهویة ونفی أنّ‏‎ ‎‏هـذا ذاک بنحو التصدیق .‏

‏
‏‎

‏‏الثانی من الأمرین :‏‏ بیان مناط صدق القضایا وکذبها :‏

‏‏فنقول :‏‏ لیس مناطه ما دارج بینهم من تطابق النسبة الکلامیة مع النسبة‏‎ ‎‏الواقعیة ؛ ضرورة عدم إمکان اشتمال الحملیات غیر المأوّلة علی النسبة مطلقاً ، وکذا‏‎ ‎‏السوالب من المأوّلة مع وجود الصدق والکذب فیهما ، بل مناطه هو مطابقة الحکایة‏‎ ‎‏لنفس الأمر وعدمها .‏

‏‏فلابدّ أن یلاحظ الواقع بمراتبه وعرضه العریض ؛ فإن طابق المحکی فهو‏‎ ‎‏صادق وإلاّ فهو کاذب . فقولنا : «الله تعالی موجود» صادق وقولنا : «الله تعالی له‏‎ ‎‏الوجود» کاذب ؛ فإنّ الأوّل یحکی حکایة تصدیقیة عن الهوهویة بینهما ، والمحکی‏‎ ‎‏أیضاً کذلک ، والثانی یحکی تصدیقاً عن عروض الوجود ونفس الأمر علی خلافه .‏

‏‏وأمّا السوالب : فبما أنّها لیس للأعدام مصداق واقعی فمناط الصدق والکذب‏‎ ‎‏مطابقة الحکایة التصدیقیة لنفس الأمر ؛ بمعنی لزوم کون الحکایة عن سلب‏‎ ‎‏الهوهویة أو سلب الکون الرابط مطابقاً للواقع ، لا بمعنی أنّ لمحکیها نحو واقعیة‏‎ ‎‏بحسب نفس الأمر ؛ ضرورة عدم واقعیة للأعدام ، بل بمعنی خلوّ صحیفة الوجود‏‎ ‎‏عن الهوهویة والنسبة وعدم وجود لواحد منهما فی مراتب نفس الأمر .‏

‏‏فعدم مصداق واقعی للهوهویة والنسبة مناط لصدقها ، واشتمال الوجود علی‏‎ ‎‏واحد منها مناط کذب ما یدلّ علی نفیه .‏

‏
‏‎

‏‏وأمّا مناط الصدق والکذب فی لوازم الماهیة فلیس معناه أنّ لکلّ من اللازم‏‎ ‎‏والملزوم محصّلاً مع قطع النظر عن الوجود ، بل معناه أنّ الإنسان عند تصوّر الأربعة‏‎ ‎‏یجد معه فی تلک المرتبة زوجیتها ، مع الغفلة عن وجود الأربعة فی الذهن ، ویری‏‎ ‎‏بینهما التلازم مع الغفلة عن التحصّل الذهنی ، فیستکشف من ذلک أنّ الوجود الذهنی‏‎ ‎‏دخیل فی ظهور الملازمة ، لا فی لزومها حتّی یکون من قبیل لازم الوجودین .‏

‏‎ ‎

‏‎