الاستدلال ببناء العقلاء علی جواز تقلید المیّت
لاشکّ أنّهم لایفرّقون بین رأی المیّت والحیّ بعد کون المرتکز لدیهم أنّ الآراء کلّها طرق وأمارات إلی الواقع ، کسائر الأمارات .
ولکن الکلام فی أنّه هل یکفی مجرّد عدم الفرق بینهما بحسب الارتکاز ، أو لابدّ من إثبات أمر آخر ؛ وهو بناؤهم علی العمل بقول المیّت وتعارفه لدیهم ؛ حتّی یکون بمرأی ومسمع من الشارع ، ویستکشف من عدم ردعه رضاه ، ومن سکوته ارتضائه ؟
الظاهر : هو الثانی ؛ فإنّه لو لم یجر السیرة بینهم علی العمل بقول المیّت ـ وإن فرض ارتکازهم علی جوازه ـ لایکون للردع موضوع ؛ فإنّ ما هو الواجب علی
کتابتهذیب الاصول (ج. ۳): تقریر ابحاث الاستادالاعظم والعلامه الافخم ... الامام الخمینی (س)صفحه 672
الشارع ردعه هو ردّ السیرة التی جرت علیها العقلاء حسب ارتکازهم ، وأمّا مع عدم الجری علی طبق الارتکاز فما هو الغرض حاصل من دون ردع .
وبالجملة : أنّ جواز العمل بالأمارات العقلائیة یتوقّف علی ثبوت أحد أمرین : إمّا إمضاء الشارع إیّاه بدلیل لفظی ، وإمّا عدم ردعه مع کون العمل منهم علیها بمرأی ومنظر منه ، والدلیل اللفظی غیر موجود ، وعدم الردع غیر محرز الشرط .
نعم ، یمکن أن یقال : إنّ دائرة السیرة أوسع من العمل برأی الحیّ ما دام حیّاً ؛ فإنّهم إذا أخذوا الرأی من الحیّ یعملون به ؛ حتّی بعد موته ، ویجدون أنفسهم غیر محتاجین إلی أن یرجعوا إلی فقیه آخر . وهذه هی السیرة المستمرّة بین العقلاء إلی یومنا هذا .
ویمکن استفادة ذلک من الأخبار الماضیة التی أرجع الإمام شیعتهم أو السائل إلی فقهائهم أو إلی واحد معیّن منهم .
فقد قال علی بن المسیّب للرضا : شقّتی بعیدة ، ولست أصل إلیک فی کلّ وقت ، فممّن آخذ معالم دینی ؟ قال : «من زکریا بن آدم المأمون علی الدین والدنیا» .
أتظنّ أنّ علی بن المسیّب فهم منه أنّه یجب علیه الرجوع علیه والأخذ بآرائه ، غیر أنّه إذا مات وقضی نحبه تسقط تلک الآراء عن الحجّیة ، ویجب علیه الرجوع مرّة ثانیة إلی الإمام حتّی یعیّن فرداً آخر ؟
لا أظنّ أنّه فهم ذلک ، بل القطع علی خلافه ؛ فلو کان الحیاة شرطاً فی جواز العمل بالرأی لکان علیه علیه السلام التنبیه علیه ؛ لشهادة ارتکاز کلّ عاقل علی عدم الفرق
کتابتهذیب الاصول (ج. ۳): تقریر ابحاث الاستادالاعظم والعلامه الافخم ... الامام الخمینی (س)صفحه 673
بین حیاته ومماته فی جواز العمل بکلّ ما تعلّم من العالم ؛ سیّما مع کون شقّته بعیدة وانقطع عن الإمام بعد ذهابه إلی شقّته فی تلک الأزمنة .
وقس علیه سائر الروایات الواردة فی إرجاع السائلین إلی أشخاص خاصّة ، کالأسدی ومحمّد بن مسلم وغیرهما .
نعم ، هذه النصوص منصرفة عن التقلید الابتدائی ؛ لانصراف الدواعی عن الأخذ عن المجتهد المیّت الذی لم یدرکه ولم یأخذ بآرائه فی حال حیاته مع وجود الحیّ الذی یسهل عنه الأخذ .
أضف إلیه : أنّ التقلید الابتدائی کان غیر ممکن فی تلک الأزمنة التی لم یکن ذکر الفتاوی وتدوینها فی کتاب مرسوماً ، وکان الرائج تدوین الأحادیث والروایات ؛ صحیحها وضعیفها ، وما کان یعتمد علیه مؤلّفه أو لایعتمد فی الاُصول والکتب ، فمن أین کان یمکن للعامّی أن یرجع إلی المیّت ویأخذ آرائه ؟ !
ولم یکن تدوین الحدیث دلیلاً علی الإفتاء به حتّی یستکشف من تدوینه الإفتاء بمضمونه ؛ لما عرفت من تدوینهم الصحیح والضعیف . نعم قد کان الإفتاء عند السؤال شفاهاً بنفس نقل الروایة ، وهو غیر ما نحن فیه .
وقد کان السیرة علی هذا المنوال إلی زمن الصدوقین إلی أن تطوّر الأمر وصارت تدوین الفتاوی بنقل متون الروایات بحذف إسنادها دارجاً ، من غیر تجاوز عن حدود ما وردت فیه الروایات ، إلی أن جاء دور التکامل والاستدلال والتفریع والاستنتاج ، فتوسّع نطاق الفقه والاجتهاد منذ زمن الشیخ إلی عصرنا الحاضر .
کلّ ذلک یرشدنا إلی عدم جری التعارف علی الأخذ من المیّت ابتداءً ؛ وإن
کتابتهذیب الاصول (ج. ۳): تقریر ابحاث الاستادالاعظم والعلامه الافخم ... الامام الخمینی (س)صفحه 674
کان البقاء علی الرأی الذی أخذه عن الحیّ بعد موته دارجاً ؛ لقضاء ارتکازهم علی عدم الفرق بین الحیّ والمیّت فی الباب ، ولم یرد عنهم ما یوجب ردعه والنهی عنه ، لو لم نقل إنّه ورد عنهم ما یکشف عن صحّتها من الإطلاقات التی عرفت حالها .
فصارت النتیجة فی هذا الفصل : أنّه لو کان الأساس لجواز البقاء علی رأی الفقیه بعد موته هو بناء العقلاء فلابدّ من التفصیل بینما إذا اُخذ عنه الرأی فی حیاته ، وبین ما لم یأخذه . وأمّا الأخذ عنه ابتداءً بعد فوته بالرجوع إلی رسائله العملیة أو الاعتماد علی نقل الثقات ففی غایة الإشکال ؛ لعدم الدلیل علیه من السیرة ، بعد کون الأصل الأوّلی هو عدم الحجّیة وعدم النفوذ .
وأمّا الاستدلال بالکتاب والسنّة : فقد عرفت عدم دلالتهما علی تأسیس حکم فی المقام ، بل کلّها إرشاد إلی الارتکاز ، فلابدّ من ملاحظة المرشد إلیه ، کما أوضحنا حاله عند البحث عن حجّیة رأی المفضول ، فراجع .
کتابتهذیب الاصول (ج. ۳): تقریر ابحاث الاستادالاعظم والعلامه الافخم ... الامام الخمینی (س)صفحه 675