الغایة من المقالة
إذا عرفت ما أوضحناه من الاُمور فاعلم : أنّ المحتمل جدّاً ـ بل هو المتعیّن حسب القرائن الواصلة ـ أنّ قوله صلی الله علیه و آله وسلم : «لا ضرر ولا ضرار» بمعنی النهی عن الضرر ، لکن لا بمعنی النهی الإلهی ـ کأکثر النواهی المذکورة فی الکتاب والسنّة ـ
کتابتهذیب الاصول (ج. ۳): تقریر ابحاث الاستادالاعظم والعلامه الافخم ... الامام الخمینی (س)صفحه 532
بل بمعنی النهی السلطانی والحکم المولوی ، وقد صدر عنه بما أنّه سائس الملّة وقائدها ، ورئیس الملّة وأمیرها . وأنّه صلی الله علیه و آله وسلم نهی أن یضرّ الناس بعضهم ببعض ، وأن یجعل أحد أحداً فی ضیق وحرج ومشقّة . وقد ألقاه صلی الله علیه و آله وسلم علی الوجه الکلّی حتّی یکون حجّة علی الکلّ فی جمیع الأدوار .
وهو بما أنّه نهی سلطانی صدر عن نبی مفترض الطاعة یجب اقتفاء أثره واتّباع قوله . هذا هو المدّعی .
وأمّا ما یدلّ علیه :
فمن طرق العامّة : ما رواه أحمد بن حنبل فی مسنده بروایة عبادة بن الصامت ؛ حیث وقفت علی أنّه رواه بلفظة «وقضی : أن لاضرر ولاضرار» ، ثمّ ساق سائر الأقضیة .
وقد أوضحنا أنّ لفظة «قضی» و«حکم» و«أمر» ظاهر فی کون المقضی والمحکوم به من أحکام رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم بما هو سلطان ، أو من قضائه بما هو قاضٍ ، ومعه لامجال لحمله علی أنّه صلی الله علیه و آله وسلم بصدد الحکم النازل إلیه من عند الله ؛ إذ لیس المقام مقامه ، وظاهر الکلام علی خلافه . کما أنّ المقام لیس مقام فصل الخصومة والقضاء ، کما لایخفی .
فینحصر قوله : «لا ضرر» فی کونه نهیاً سلطانیاً أراد به نهی الاُمّة عن الإضرار وإیجاد الضیق والحرج .
ولاینافی ما ذکرنا من أنّه نهی سلطانی ، ما تقدّم منّا أنّ لفظة «قضی» ظاهر
کتابتهذیب الاصول (ج. ۳): تقریر ابحاث الاستادالاعظم والعلامه الافخم ... الامام الخمینی (س)صفحه 533
فی أنّ الحکم المتلوّ له صادر عنه صلی الله علیه و آله وسلم بما هو قاضٍ ؛ فإنّ ذلک صحیح إذا لم یقم قرینة علی کونه لیس بصدد فصل الخصومة والقضاء ، کما عرفت .
وما یظهر من وحید عصره شیخ الشریعة قدس سره من أنّه نهی إلهی ؛ مستدلاًّ بأنّ شرّاح الحدیث فسّروه بأنّه : لایضرّ أخاه ، فی غیر محلّه ؛ لما عرفت من أنّ جعل النهی نهیاً إلهیاً خلاف ظاهر قوله : «قضی» ، مضافاً إلی أنّ المقام لیس من قبیل تبلیغ أحکام الله .
کما أنّ المعنی المعروف بین الأعلام بأنّه بصدد نفی الحکم الشرعی الضرری لا یجتمع مع روایة أحمد بن حنبل ؛ إذ أیّ تناسب بین قضائه ونفی الحکم الضرری .
وما استند إلیه قدس سره من تفسیر شرّاح الحدیث لایثبت ما رامه ؛ فإنّه قدس سره نقل عبائرهم بأنّهم قالوا : إنّ معناه لایضرّ أخاه ، وهو لایدلّ علی کون النهی من الله أو من قبل الرسول صلی الله علیه و آله وسلم بما أنّه سلطان وحاکم ، لانبی ورسول ومبلّغ للحلال والحرام .
بل کلامه أیضاً غیر صریح فی کون النهی نهیاً شرعیاً ، بل هو بصدد بیان النفی بمعنی النهی ، قبال ما أفاده الأعلام ؛ وإن کان المتبادر منه کون النهی إلهیاً وحکماً شرعیاً .
وأمّا ما ثبت وروده من طرقنا هو قضیة سمرة ، والآثار الواردة من طرق
کتابتهذیب الاصول (ج. ۳): تقریر ابحاث الاستادالاعظم والعلامه الافخم ... الامام الخمینی (س)صفحه 534
الشیعة ؛ وإن لم یکن مصدّرة بلفظة «قضی» ونحوه ، إلاّ أنّ التأمّل فی صدر القضیة وذیلها ، والإمعان فی هدف الأنصاری ؛ حیث رفع الشکایة إلی النبی صلی الله علیه و آله وسلم لیدفع عنه الظلم ، والتدبّر فی أنّه لم یکن لواحد منهما شبهة حکمیة ولا موضوعیة یورث الاطمئنان ویشرف الفقیه علی القطع بأنّ الحکم حکم سلطانی ، والنهی نهی مولوی من جانب النبی علی أن لایضرّ أحدٌ أحداً ، وأنّ من کان فی حوزة حکومتی مصون من الضرر والضرار .
والحاصل : أنّ الأنصاری لمّا کره ورود سمرة ـ ذلک الرجل الفاسق الفاجر الذی سوّد صحیفة تأریخ حیاته بردّه قول النبی والتجرّی علیه ـ رفع الشکایة إلی رئیس الملّة ـ بعد ما شافه الأنصاری نفس سمرة وأتمّ علیه الحجّة ، ولم یقبله ـ حتّی یرفع عنه الظلم ویحمی عنه ؛ حمایة الحاکم والسلطان عن رعیته ومن یعیشون تحت ظلّ لوائه .
فأحضره النبی ، ونقل إلیه شکایة الأنصاری ، وأمر علیه أن یستأذن عند وروده ، فأبی سمرة عن قبوله . فلمّا تأبی استبداله بنخلة اُخری . . . إلی آخر ما فی الروایة أمر صلی الله علیه و آله وسلمبقلع الشجرة ؛ حسماً لمادّة الفساد ، وحکم بأنّه لایضرّ فی ظلّ لوائی أحد أحداً . ولایوقع أحد حرجاً وضیقاً علی أحد .
فلم یکن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم بعد تلک المقاولات بصدد بیان حکم الله الواقعی حتّی یفسّر بأنّ الأحکام الواقعیة لاضرر فیها ، وأنّه لم یشرّع حکماً ضرریاً ، أو بصدد بیان النهی الإلهی المتوجّه إلی عباده بلسان رسوله صلی الله علیه و آله وسلم ؛ بأنّ الله نهی أن یضرّ أحدٌ أحداً ، بل هذا وذاک لایتبادران . إذا لوحظت القرائن الحافّة بالکلام ، وأنّ المقام لم یکن مناسباً لبیان حکم الله ـ علی أیّ وجه کان ـ بل کان مناسباً لإعمال
کتابتهذیب الاصول (ج. ۳): تقریر ابحاث الاستادالاعظم والعلامه الافخم ... الامام الخمینی (س)صفحه 535
المولویة وإنفاذ الکلمة حتّی ینحسم مادّة الفساد ویرتفع الغائلة ، ویحصل بها الطمأنینة لکلّ من یعیش ظلّ لواء الإسلام فی حمی حکومة الرسول صلی الله علیه و آله وسلم ، ویشاهد الباقون أنّه صلی الله علیه و آله وسلم أمر بقلع الشجرة ، وحکم : أنّ الرعیة ممنوعون عن الضرر والضرار ؛ دفاعاً عن المظلوم وسیاسة للعباد ، فعلی ما قرّرناه یکون ما ورد من طرقنا موافقاً لما عن طرق العامّة ، المنتهیة إلی عُبادة بن الصامت ، الذی لم یشکّ فیه اثنان .
فقد صرّحوا بإتقانه وضبطه ، ویظهر من معاجم الشیعة : أنّه من أجلاّئهم ؛ حتّی روی الکشّی عن الفضل بن شاذان : أنّه من السابقین الذین شهدوا الغزوات والمعارک ، کبدر واُحد والخندق وعامّة المشاهد مع النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، وأنّه من الذین رجعوا إلی أمیر المؤمنین نظراء : ابن التیّهان وجابر بن عبدالله وخزیمة بن ثابت وأبی سعید الخدری ، وممّن شهدوا العقبتین ، إلی غیر ذلک من کلمات الثناء التی تجدها فی ترجمة الرجل فی محالّها .
ویؤیّد إتقانه : أنّ ما روی عنه أحمد بن حنبل من أقضیة النبی ـ کما مثّلناه بطوله ـ مرویة بعین ألفاظها أو قریبة منها فی جوامعنا عن الصادقین ، متفرّقة فی أبواب متفرّقة ، غیر أنّ صاحب المسند جمعها فی روایة واحدة .
کتابتهذیب الاصول (ج. ۳): تقریر ابحاث الاستادالاعظم والعلامه الافخم ... الامام الخمینی (س)صفحه 536