ما ورد فی جوامع الحدیث للشیعة

‏‏ما ورد فی جوامع الحدیث للشیعة‏

‏‏ ‏

‏‏الروایـة الاُولی :‏‏ ما رواه ثقـة الإسلام عـن عدّة مـن أصحابنا عـن أحمد‏‎ ‎‏بن محمّد بن خالد عن أبیه عن عبدالله بن بُکیر عن زرارة عن أبی جعفر ‏‏علیه السلام‏‏ قال :‏‎ ‎‏«إنّ سَمُرة بن جُندب کان له عذق فی حائط لرجل من الأنصار ، وکان منزل‏‎ ‎‏الأنصاری بباب البستان ، فکان یمرّ بـه إلی نخلته ولایستأذن ، فکلّمه الأنصاری‏‎ ‎‏أن یستأذن إذا جاء ، فأبی سمرة . فلمّا تأبّی جاء الأنصاری إلی رسول الله  ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‎ ‎‏فشکا إلیه وخبّره الخبر ، فأرسل إلیـه رسول الله  ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ وخبّره بقول الأنصاری‏‎ ‎‏ومـا شکا ، وقال : إذا (إن) أردت الدخول فاستأذن ، فأبی ، فلمّا أبی ساومه ؛ حتّی‏‎ ‎‏بلغ به من الثمن ما شاء الله ، فأبی أن یبیع ، فقال : لک بها عـذق یمدّ لک فـی‏‎ ‎‏الجنّة ، فأبی أن یقبل ، فقال رسول الله  ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ للأنصاری : اذهب فاقلعها وارمِ بها‏‎ ‎‏إلیه ؛ فإنّه لاضرر ولاضرار‏‎[1]‎‏ .‏

‏‏قال الشیخ الحرّ ‏‏رحمه الله‏‏ فی «وسائله» : ورواه الصدوق بإسناده عن ابن بُکیر‏‎ ‎‏نحوه ، ورواه الشیخ بإسناده عن أحمد بن محمّد بن خالد مثله‏‎[2]‎‏ .‏

‏
‏‎

‏‏«إنّ سمرة بن جندب کان له عَذْق وکان طریقه إلیه فی جوف منزل رجل من‏‎ ‎‏الأنصار ، فکان یجیء ویدخل إلی عذقه بغیر إذن من الأنصاری . فقال الأنصاری :‏‎ ‎‏یا سمرة لا تزال تفجأنا علی حال لا نحبّ أن تفجأنا علیها ، فإذا دخلت فاستأذن .‏‎ ‎‏فقال : لا أستأذن فی طریق ؛ وهو طریقی إلی عذقی . قال : فشکا الأنصاری إلی‏‎ ‎‏رسول الله  ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ ، فأرسل إلیه رسول الله  ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ فأتاه فقال له : إنّ فلاناً قد شکاک‏‎ ‎‏وزعم أنّک تمرّ علیه وعلی أهله بغیر إذنه ، فاستأذن علیه إذا أردت أن تدخل .‏‎ ‎‏فقال : یا رسول الله أستأذن فی طریقی إلی عذقی ؟‏

‏‏فقال له رسول الله  ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ خلّ عنه ولک مکانه عذق فی مکان کذا وکذا .‏‎ ‎‏فقال لا . قال : فلک اثنان . قال لا اُرید ، فلم یزل یزیده ؛ حتّی بلغ عشرة أعذاق ،‏‎ ‎‏فقال لا . قال : فلک عشرة فی مکان کذا وکذا فأبی ، فقال : خلّ عنه ولک مکانه‏‎ ‎‏عذق فی الجنّة . قال : لا اُرید ، فقال له رسول الله : إنّک رجل مُضارّ ، ولا ضرر ولا‏‎ ‎‏ضرار علی مؤمن» . قال :‏‏ «ثمّ أمر بها رسول الله ، فقلعت ثمّ رمی بها إلیه ، وقال له‏‎ ‎‏رسول الله : انطلق فاغرسها حیث شئت»‏‎[3]‎‏ .‏

‏‏الثالثة :‏‏ ما نقله فی «الوسائل» عن محمّد بن علی بن الحسین بإسناده عن‏‎ ‎‏الحسن الصیقل عن أبی عبیدة الحذّاء قال : قال أبو جعفر ‏‏علیه السلام‏‏ : ‏‏«کان لسمرة بن‏
‏‎

‏‏الرابعة :‏‏ ما رواه ثقـة الإسلام عـن محمّد بـن یحیی عـن محمّد بـن الحسین‏‎ ‎‏عـن محمّد بن عبدالله بـن هلال عن عقبة بن خالـد عـن أبی عبدالله قال : ‏‏«قضی‏‎ ‎‏رسول الله بین أهل المدینة فی مشارب النخـل : أنّه لایمنع نفع‏‎[5]‎‏ الشیء ، وقضی‏‎ ‎‏بین أهل البادیة : أنّه لا یمنع فضل ماءٍ لیمنع فضل کلاء ، وقال : لا ضرر‏‎ ‎‏ولا ضرار»‏‎[6]‎‏ .‏

‏‏ورواه صاحب «الوسائل» غیر أنّه رواه بلفظة : ‏‏«فقال لاضرر ولاضرار»‏‎[7]‎‏ .‏

‏
‏‎

‏‏قال : ورواه الشیخ بإسناده عن محمّد بن یحیی مثله ورواه الصدوق بإسناده‏‎ ‎‏عن عقبة بن خالد وزاد : ‏‏«ولا شفعة إلاّ لشریک غیر مقاسم»‏‎[8]‎‏ .‏

‏‏السادسة :‏‏ ما رواه صاحب «الوسائل» عن الصدوق بإسناده عن أبی الأسود‏‎ ‎‏الدُئلی : أنّ معاذ بن جبل کان بالیمن ، فاجتمعوا إلیه وقالوا : یهودی مات وترک أخاً‏‎ ‎‏مسلماً . فقال معاذ : سمعت رسول الله  ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ یقول : ‏‏«الإسلام یزید ولا ینقص ،‏‎ ‎‏فورث المسلم من أخیه الیهودی»‏‏ .‏

‏‏قال الصدوق : وقال النبی : ‏‏«الإسلام یزید ولا ینقص»‏‏ .‏

‏‏قال : وقال : ‏‏«لا ضرر ولا ضرار فی الإسلام ، فالإسلام یزید المسلم خیراً‏‎ ‎‏ولا یزیده شرّاً» .‏

‏‏قال : وقال : ‏‏«الإسلام یعلو ولا یُعلی علیه»‏‎[9]‎‏ .‏

‏‏السابعة :‏‏ ما رواه المحدّث النوری فی «المستدرک» عن «دعائم الإسلام»‏‎ ‎‏روینا عن أبی عبدالله أنّه سئل عن جدار الرجل ـ وهو سُترة بینه وبین جاره ـ‏‎ ‎‏سقط ، فامتنع من بنیانه . قال : ‏‏«لیس یُجبر علی ذلک ، إلاّ أن یکون وجب ذلک‏
‏‎

‏‏قیل له : فإن کان الجدار لم یسقط ، ولکنّه هدمه أو أراد هدمه ؛ إضراراً بجاره‏‎ ‎‏لغیر حاجة منه إلی هدمه ؟‏

‏‏قال : «لا یترک ، وذلک أنّ رسول الله  ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ قال : لاضرر ولاضرار (إضرار)‏‎ ‎‏وإن هدمه کُلّف أن یبنیه»‏‎[10]‎‏ .‏

‏‏الثامنة :‏‏ وعنه روینا عن أبی عبدالله عن أبیه عن آبائه عن‏‎ ‎‏أمیر المؤمنین ‏‏علیه السلام‏‏ : ‏‏«إنّ رسول الله  ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ قال : لا ضرر ولا ضرار»‏‎[11]‎‏ .‏

‏‏هذه جملة ما وقفت علیه فی جوامع الحدیث للشیعة ، وسیوافیک ما فی‏‎ ‎‏جوامع العامّة .‏

‏‏ولا بأس أن نردف‏‏ ما رویناه عن جوامع أصحابنا بما وقفنا علیه فی الکتب‏‎ ‎‏الاستدلالیة لهم ، ونکتفی بالقلیل من الکثیر .‏

‏‏قال الشیخ فی «الخلاف» فی خیار الغبن فی المسألة الستّین : دلیلنا ما روی‏‎ ‎‏عن النبی أنّه قال : ‏‏«لا ضرر ولا ضرار»‏‎[12]‎‏ .‏

‏‏وقـال ابـن زهـرة فی خیار العیب : ویحتـجّ علی المخالف بقولـه : ‏‏«لا ضرر‏‎ ‎‏ولاضرار»‏‎[13]‎‏ .‏

‏
‏‎

‏‏وفی «مجمع البحرین» : وفی حدیث الشفعة : قضی رسول الله بالشفعة بین‏‎ ‎‏الشرکاء فی الأرضین والمساکن ، وقال : ‏‏«لاضرر ولاضرار فی الإسلام»‏‏ وقال :‏‎ ‎‏وفی بعض النسخ «ولا إضرار» ، ولعلّه غلط‏‎[15]‎‏ .‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) الکافی 5 : 292 / 2 .
• )) الفقیه 3 : 147 / 648 ، تهذیب الأحکام 7 : 146 / 651 ، وسائل الشیعة 25 : 429 ، کتاب إحیاء الموات ، الباب 12 ، ذیل الحدیث 3 .
• )) الکافی 5 : 294 / 8 ، وسائل الشیعة 25 : 429 ، کتاب إحیاء الموات ، الباب 12 ، الحدیث 4 .
• )) الفقیه 3 : 59 / 208 ، وسائل الشیعة 25 : 427 ، کتاب إحیاء الموات ، الباب 12 ، الحدیث 1 .
• )) الظاهر : أنّه تصحیف «نقع البئر» بالمعجمتین ، وسیجیء ما یؤیّده فی روایة عبادة بن الصامت من أنّه صلی الله علیه و آله وسلم قضی بین أهل المدینة فی النخل : «لا یمنع نقع بئر . . .» إلی آخره ، وفی «المجمع» : «نقع البئر فضلها» ، قال فی «التذکرة» : إنّ الماشیة إنّما ترعی بقرب الماء ، فإذا منع من فضل الماء فقد منع من الکلاء . [منه دام ظلّه]
• )) الکافی 5 : 293 / 6 .
• )) وسائل الشیعة 25 : 420 ، کتاب إحیاء الموات ، الباب 7 ، الحدیث 2 .
• )) الکافی 5 : 280 / 4 ، تهذیب الأحکام 7 : 164 / 727 ، الفقیه 3 : 45 / 154 ، وسائل الشیعة 25 : 399 ، کتاب الشفعة ، الباب 5 ، الحدیث 1 .
• )) الفقیه 4 : 243 / 779 و 776 و 777 و 778 ، وسائل الشیعة 26 : 14 ، کتاب الفرائض والمواریث ، أبواب موانع الإرث ، الباب 1 ، الحدیث 8 و 9 و 10 و 11 .
• )) دعائم الإسلام 2 : 504 / 1805 ، مستدرک الوسائل 13 : 447 ، کتاب الصلح ، الباب 10 ، الحدیث 1 .
• )) دعائم الإسلام 2 : 499 / 1781 ، مستدرک الوسائل 13 : 307 ، کتاب التجارة ، أبواب الخیار ، الباب 13 ، الحدیث 3 .
• )) الخلاف 3 : 42 .
• )) غنیة النزوع 1 : 224 .
• )) تذکرة الفقهاء 11 : 68 .
• )) مجمع البحرین 3 : 373 ـ 374 .