حول کلام المحقّق الأردبیلی وصاحب المدارک فی وجوب التعلّم

‏‏حول کلام المحقّق الأردبیلی وصاحب المدارک فی وجوب التعلّم‏

‏‏ ‏

‏‏ثمّ إنّ المحکی عن الأردبیلی وتلمیذه صاحب «المدارک» هو القول‏‎ ‎‏بالوجـوب النفسـی التهیّئی للتعلّم واستحقاق العقوبـة علی ترک نفسـه لا علـی‏‎ ‎‏ما أدّی إلیه‏‎[1]‎‏ .‏

‏‏وأورد علیه بعض محقّقی العصر :‏‏ بأنّه یستلزم منه وجوب المقدّمة قبل‏‎ ‎‏وجوب ذیها ، وأنّ تبعیة وجوبها لوجوبه کالنار علی المنار‏‎[2]‎‏ .‏

‏‏وفیه :‏‏ أنّ اتّصاف التعلّم بالوجوب النفسی التهیّئی لیس بمناط المقدّمیة ؛ لعدم‏‎ ‎‏توقّف وجود ذیها علی التعلّم ، بل الوجه فی اتّصافه به ـ علی القول به ـ هو أنّ‏‎ ‎‏المولی لمّا رأی أنّ ترک التعلّم موجب لترک الواجب وارتکاب الحرام أحیاناً ، ولیس‏‎ ‎‏فیه مناط المقدّمیة حتّی یجب بهذا المناط علی القول بالملازمة ـ وقد عرفت صحّة‏‎ ‎‏اتّصاف المقدّمة بالوجوب إذا کان فیه مناط المقدّمیة ؛ وإن لم یتّصف ذوها بالوجوب‏‎ ‎‏بعد ـ فحینئذٍ لا مناص عن الأمر به نفسیاً ؛ لسدّ الاحتمال ، کالأمر بالاحتیاط فی‏‎ ‎‏الشبهات البدویة .‏

‏‏نعم ، یرد علی المحقّق الأردبیلی وتلمیذه : أنّ ماذهبا إلیه لم یدلّ علیه دلیل ؛‏‎ ‎‏لا من العقل کما هو واضح ، ولامن النقل کما سیوافیک بیان مفاد الأدلّة النقلیة .‏

‏‏أضف إلی ذلک : أنّ الوجوب النفسی التهیّئی لایوجب عقوبة ؛ لعدم ملاکها‏‎ ‎‏فیه ؛ فإنّ العقوبة إنّما یصحّ علی ترک ما هو مأمور به نفساً ولذاته ، والواجب‏
‏‎

‏‏فلا یکون تعلّق الأمر به لأجله حتّی یکون مولویاً ذاتیاً موجباً لاستحقاق‏‎ ‎‏العقوبة . مع أنّ إنکار استحقاق العقوبة علی مخالفة نفس الواقع خلاف الإنصاف ،‏‎ ‎‏کما مرّ‏‎[3]‎‏ . ‏‏هذا کلّه حکم العقل .‏

‏‏وأمّا مفاد الآیات والأخبار ،‏‏ فخلاصة الکلام فیه : أنّه قد یستفاد من أخبار‏‎ ‎‏کثیرة متفرّقة فی أبواب متفرّقة أنّ الاجتهاد فی الأحکام وتحصیل مرتبة التفقّه‏‎ ‎‏مستحبّ نفسی مؤکّد أو واجب کفائی نفسی .‏

‏‏ویدلّ علی المطلوبیة النفسیة أخبار :‏

‏‏منها : ما ورد فی فضل العلم والعلماء ، کما فی مرسلة الربعی عن أبی‏‎ ‎‏جعفـر ‏‏علیه السلام‏‏ : ‏‏«الکمال کـلّ الکمال التفقّـه فـی الدیـن ، والصبر علی النائبـة ،‏‎ ‎‏وتقدیـر المعیشة»‏‎[4]‎‏ .‏

‏‏وما روی عن أبی عبدالله  ‏‏علیه السلام‏‏ : ‏‏«إنّ العلماء ورثة الأنبیاء»‏‎[5]‎‏ .‏

‏‏وقوله ‏‏علیه السلام‏‏ : ‏‏«العلماء اُمناء الله »‏‎[6]‎‏ .‏

‏‏وقولـه ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ : ‏‏«مـن سلک طـریقاً یطلب فیه علماً سلک الله بـه طریقـاً‏‎ ‎‏إلـی الجنّة»‏‎[7]‎‏ .‏

‏‏وغیرها من ‏‏«أنّ فضل العالم علی العابد کفضل القمر علی سائر النجوم»‏‎[8]‎‏ ‏‎ ‎
‏‎

‏‏وهاهنا طائفة اُخری یدلّ علی أنّ الجهل وترک السؤال والتعلّم لا یعدّ عذراً ،‏‎ ‎‏کما یدلّ علیه مرسلة یونس عن بعض أصحابه قال سئل أبو الحسن ‏‏علیه السلام‏‏ : هل یسع‏‎ ‎‏الناس ترک المسألة عمّا یحتاجون إلیه ؟ فقال : ‏‏«لا»‏‎[10]‎‏ .‏

‏‏وصحیحة الفضلاء قالوا : قال أبو عبدالله  ‏‏علیه السلام‏‏ لحمران بن أعین فی شیء‏‎ ‎‏سأله : ‏‏«إنّما یهلک الناس لأنّهم لایسألون»‏‎[11]‎‏ .‏

‏‏وروایة المجدور الذی غسلوه ولم یمّموه‏‎[12]‎‏ .‏

‏‏وما ورد فی تفسیر قوله تعالی : ‏‏«‏‏فَلِلّٰهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ‏‏»‏‎[13]‎‏ «أنّه یقال للعبد‏‎ ‎‏یوم القیامة هل علمت ، فإن قال نعم قیل : فهلاّ عملت ، وإن قال لا قیل له : هلاّ‏‎ ‎‏تعلّمت حتّی تعمل»‏‎[14]‎‏ .‏

‏‏إلی غیر ذلک ممّا هو ظاهر فی أنّ العلم للعمل .‏

‏‏وهذه الروایات إرشاد إلی حکم العقل من لزوم السؤال والتعلّم لتمامیة الحجّة‏‎ ‎‏علی العبد علی فرض ورود البیان من المولی ، ولایدلّ علی الوجوب النفسی ،‏
‏‎

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) مجمع الفائدة والبرهان 1 : 342 و 2 : 110 ، مدارک الأحکام 2 : 345 و 3 : 219 .
• )) نهایة الأفکار 3 : 481 .
• )) تقدّم فی الصفحة 434 .
• )) الکافی 1 : 32 / 4 .
• )) الکافی 1 : 32 / 2 .
• )) الکافی 1 : 33 / 5 (مع اختلاف یسیر) .
• )) الکافی 1 : 34 / 1 .
• )) الکافی 1 : 34 / 1 .
• )) التوبة (9) : 122 .
• )) الکافی 1 : 30 / 3 .
• )) الکافی 1 : 40 / 2 .
• )) الکافی 1 : 68 / 5 ، وسائل الشیعة 3 : 346 ، کتاب الطهارة ، أبواب التیمّم ، الباب 5 ، الحدیث 1 .
• )) الانعام (6) : 149 .
• )) الأمالی ، الشیخ الطوسی : 9 / 10 ، تفسیر نور الثقلین 1 : 775 / 330 .