مقتضی الروایات الواردة فی الزیادة

‏‏مقتضی الروایات الواردة فی الزیادة‏

‏‏ ‏

‏‏فنقول :‏‏ قد دلّ علی بطلان الصلاة بالزیادة روایات :‏

‏‏منها :‏‏ ما رواه الکلینی بإسناده عن أبی بصیر ، قال : قال أبو عبدالله  ‏‏علیه السلام‏‏ : ‏‏«من‏‎ ‎‏زاد فی صلاته فعلیه الإعادة»‏‎[1]‎‏ .‏

‏‏ومنها :‏‏ ما رواه أیضاً عن زرارة وبکیر ابنی أعین عن أبی جعفر ‏‏علیه السلام‏‏ قال :‏‎ ‎‏«إذا استیقن أنّه زاد فی صلاته المکتوبة لم یعتدّ بها ، واستقبل صلاته استقبالاً إذا‏‎ ‎‏کان قد استیقن یقیناً»‏‎[2]‎‏ ، وسیوافیک الاختلاف فی متنه‏‎[3]‎‏ .‏

‏‏وبإزائهما القاعدة المفروضة المنصوصة ، رواها الصدوق بإسناده عن زرارة‏‎ ‎‏عن أبی جعفر ‏‏علیه السلام‏‏ قال : ‏‏«لا تعاد الصلاة إلاّ من خمسة : الطهور والوقت والقبلة‏‎ ‎‏والرکوع والسجود»‏‏ ثمّ قال ‏‏علیه السلام‏‏ : ‏‏«القراءة سنّة والتشهّد سنّة ، ولا تنقض السنّة‏‎ ‎
‏‎

‏‏أمّا ما رواه أبو بصیر فالظاهر منه : أنّ مطلق الزیادة فی الصلاة والإتیان بها‏‎ ‎‏مبطلة ، لکن بقصد أنّها منها ؛ سواء کانت من سنخ الصلاة کالرکعة والرکعتین ، أو من‏‎ ‎‏سنخ أجزائها کالسجدة والرکوع والقراءة ، أو من غیرهما کالتکتّف والتأمین إذا أتی‏‎ ‎‏بها بعنوان أنّها من الصلاة ؛ ضرورة صدق قوله ‏‏علیه السلام‏‏ : ‏‏«من زاد فی صلاته»‏‏ علی هذه‏‎ ‎‏کلّها . نعم ، لو لم یأت بها بعنوان أنّها منها فلا یصدق أنّه زاد فی صلاته ، بل أتی‏‎ ‎‏بشیء خارجی أثناء الصلاة .‏

‏‏ویدلّ علی التعمیم المتقدّم قوله ‏‏علیه السلام‏‏ فیمن أتمّ فی السفر : ‏‏«لأنّه زاد فی‏‎ ‎‏فرض الله »‏‎[5]‎‏ . وما ورد مـن النهی عـن قراءة العزیمـة ؛ معلّلاً بأنّ السجـود زیادة‏‎ ‎‏فی المکتوبة‏‎[6]‎‏ . ومـا ورد فی باب التکتّف‏‎[7]‎‏ ووجـوب سجدة السهو لبعض‏‎ ‎‏الاُمـور الزائدة‏‎[8]‎‏ .‏

‏
‏‎

‏‏وفیه :‏‏ أنّ قیاس المقام بقوله : «زاد الله فی عمرک» قیاس مع الفارق ؛ لأنّ‏‎ ‎‏العمر أشبه شیء بالأمر البسیط لایقبل الزیادة من غیر سنخه ، وهذا بخلاف الصلاة ؛‏‎ ‎‏فإنّه عمل مؤلّف من أفعال کثیرة مختلفة ، تقبل الزیادة من سنخها وغیر سنخها ،‏‎ ‎‏بشرط أن یکون الداعی هو قصد کونها من الصلاة اعتقاداً أو تشریعاً .‏

‏‏وإن شئت فاستخبر الحال من العرف ؛ فلو أمر الطبیب بعمل معجون ، وقدّر‏‎ ‎‏لها أجزاء وشرائط ، فلو زاد بعض الأجزاء مـن مقداره یصدق أنّه زاد فی المعجون ،‏‎ ‎‏مع أنّ الزائد لیس من سنخ المعجون ، بل من سنخ بعض أجزائه .‏

‏‏نعم ، یفترق المعجون عن الصلاة بأن لو کان الزائد فیه من غیر سنخ الأجزاء‏‎ ‎‏لا یصدق علیه أنّه زاد فی معجونه . وهذا بخلاف الصلاة ؛ فلو زاد فیها أمراً من غیر‏‎ ‎‏سنخ أجزائها لکن بقصد أنّه من الصلاة ـ کالتأمین ـ یصدق أنّه زاد .‏

‏‏والسرّ فی ذلک واضح ؛ لأنّ باب المعجون باب التکوین لایتقوّم بالقصد ،‏‎ ‎‏بخلاف الصلاة ؛ فإنّ کون الجزء جزءً صلاتیاً قائم بالقصد . وأمّا تمسّکه ‏‏رحمه الله‏‏ بروایة‏‎ ‎
‏‎

‏‏فإن قلت : ما ذکرت من التعمیم صحیح ، إلاّ أنّ ما ذکرت من الشرط فی‏‎ ‎‏صدق الزیادة من الإتیان بالزائد بعنوان کونه من الصلاة ـ کالتأمین ـ لایدلّ علیه‏‎ ‎‏دلیل ، بل الدلیل علی خلافه ؛ فإنّ النهی عن قراءة العزیمة فی الصلاة ؛ معلّلاً بأنّ‏‎ ‎‏السجود زیادة فی المکتوبة ظاهر فی عدم شرطیة القصد المذکور ؛ لأنّ الآتی‏‎ ‎‏بالسجدة من العامّة لا یقصد کونها من الصلاة .‏

‏‏قلت : قد أجاب عنه شیخنا العلاّمة بأنّ الوجه فی ذلک هو اشتراط الصلاة‏‎ ‎‏بعدم السجود للعزائم فیها‏‎[11]‎‏ .‏

‏‏وفیه : أنّ مرجع ذلک إلی النقیصة لا إلی الزیادة .‏

‏‏أضف إلی ذلک : أنّ مثل السجدة ـ حینئذٍ ـ یکون مثل القهقهة وغیرها من‏‎ ‎‏القواطع للصلاة ، مع أنّ إبطالها لیس لأجل الزیادة فی الصلاة ، بل لکونها ماحیة‏‎ ‎‏لصورة الصلاة ، ومبطلة للهیئة الاتّصالیة .‏

‏‏والحقّ :‏‏ أنّ هذا الاستعمال غیر مأنوس ، فلابدّ من الاقتصار علی بابه .‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) الکافی 3 : 355 / 5 ، وسائل الشیعة 8 : 231 ، کتاب الصلاة، أبواب الخلل الواقع فی الصلاة ، الباب 19 ، الحدیث 2 .
• )) الکافی 3 : 354 / 2 .
• )) یأتی فی الصفحة 385 .
• )) الفقیه 1 : 225 / 991 ، وسائل الشیعة 6 : 91 ، کتاب الصلاة، أبواب القراءة فی الصلاة ، الباب 29 ، الحدیث 5 .
• )) الخصال : 604 / 9 ، وسائل الشیعة 8 : 508 ، کتاب الصلاة، أبواب صلاة المسافر ، الباب 17 ، الحدیث 8 .
• )) تهذیب الأحکام 2 : 96 / 361 ، وسائل الشیعة 6 : 105 ، کتاب الصلاة، أبواب القراءة فی الصلاة ، الباب 40 ، الحدیث 1 .
• )) قرب الإسناد : 208 / 809 ، وسائل الشیعة 7 : 266 ، کتاب الصلاة، أبواب قواطع الصلاة ، الباب 15 ، الحدیث 4 .
• )) تهذیب الأحکام 2 : 155 / 608 ، وسائل الشیعة 8 : 251 ، کتاب الصلاة، أبواب الخلل الواقع فی الصلاة ، الباب 32 ، الحدیث 3 .
• )) الصلاة ، المحقّق الحائری : 312 .
• )) یأتی فی الصفحة 385 ـ 386 .
• )) الصلاة ، المحقّق الحائری : 314 .