فی أنّ ملاقی النجس بعنوانه من النجس

‏‏فی أنّ ملاقی النجس بعنوانه من النجس‏

‏‏ ‏

‏‏الأوّل :‏‏ بعدما علم من ضرورة الفقه وجوب الاجتناب عن ملاقی النجس‏‎ ‎‏القطعی وقع البحث فی کیفیة جعل هذا الوجوب :‏

‏‏فمن قائل‏‏ ـ وهو ابن زهرة‏‎[1]‎‏ ومن تبعه‏‎[2]‎‏ ـ بأنّ وجوب الاجتناب عن ملاقی‏‎ ‎‏النجس من شؤون وجوب الاجتناب عن نفس النجس ، ولیس وجوب الاجتناب‏‎ ‎‏عن الملاقی لأجل تعبّد آخر وراء التعبّد بوجوب الاجتناب عن النجس ، ویکون‏‎ ‎‏المرتکب للملاقی معاقباً علی ارتکاب النجس لا علی ارتکاب ملاقیه ؛ لعدم الحکم‏‎ ‎‏للملاقی مستقلاًّ .‏

‏‏وبالجملة : لیس هنا إلاّ وجوب اجتناب واحد ؛ وهو وجوب الاجتناب عن‏‎ ‎‏النجس . ولا یتحقّق ذلک إلاّ بالاجتناب عنه وعن حواشیه وملاقیاته .‏

‏‏ومن قائل‏‏ ـ وهو المشهور المنصور ـ بأنّ الملاقی یختصّ بجعل مستقلّ فی‏‎ ‎‏عرض وجوب الاجتناب عن النجس ، وهذا الوجوب مجعول علی عنوان ملاقی‏‎ ‎
‏‎

‏‏استدلّ ابن زهرة‏‏ بقوله تعالی : ‏‏«‏‏وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ‏‏»‏‎[3]‎‏ ، ولا یخفی عدم دلالته ؛‏‎ ‎‏إذ هو یدلّ علی وجوب الاجتناب عن الرجز ، ولا یدلّ علی وجوب الاجتناب عن‏‎ ‎‏ملاقی الرجز ؛ فإنّ الرجز عبارة عن نفس النجس ، علی ما علیه جملة من‏‎ ‎‏المفسّرین ، ولا یدلّ علی حکم ملاقیه .‏

‏‏وربّما یستدلّ‏‎[4]‎‏ بما رواه عمرو بن شمر عن جابرالجعفی عن أبی جعفر ‏‏علیه السلام‏‎ ‎‏أنّه أتاه رجل ، فقال له : وقعت فأرة فی خابیة فیها سمن أو زیت ، فما تری فی‏‎ ‎‏أکله ؟ فقال أبو جعفر ‏‏علیه السلام‏‏ : ‏‏«لا تأکله»‏‏ .‏

‏‏فقال الرجل : الفأرة أهون علیّ من أن أترک طعامی من أجلها .‏

‏‏فقال له أبو جعفر ‏‏علیه السلام‏‏ : ‏‏«إنّک لم تستخفّ بالفأرة ، وإنّما استخففت بدینک ؛‏‎ ‎‏إنّ الله حرّم المیتة من کلّ شیء»‏‎[5]‎‏ .‏

‏‏وجه دلالته :‏‏ أنّه جعل عدم الاجتناب من الطعام الذی وقعت فیه الفأرة‏‎ ‎‏استخفافاً للدین ، وبیّنه بأنّ الله حرّم المیتة من کلّ شیء ، ولولا کون الاجتناب من‏‎ ‎‏الملاقی ـ بالکسر ـ من شؤون الاجتناب من الملاقی لم یکن عدم الاجتناب من‏‎ ‎‏الطعام استخفافاً بتحریم المیتة .‏

‏‏وفیه‏‏ ـ مع ضعف سند الروایة ، واحتمال تفسّخ المیتة فی السمن ؛ بحیث‏‎ ‎
‏‎

‏‏ویمکن الاستدلال علی القول المشهور :‏‏ أنّ وجوب الاجتناب عن الملاقی‏‎ ‎‏مجعول مستقلاًّ بمفهوم قوله ‏‏علیه السلام‏‏ : ‏‏«إذا بلغ الماء قدر کرّ لم ینجّسه شیء»‏‎[6]‎‏ فإنّ‏‎ ‎‏مفهومه أنّ الماء إذا لم یبلغ حدّ الکرّ ینجّسه بعض النجاسات ؛ أی یجعله نجساً‏‎ ‎‏ومصداقاً مستقلاًّ منه . وظاهره : أنّ الأعیان النجسة واسطة لثبوت النجاسة للماء ،‏‎ ‎‏فیصیر الماء لأجل الملاقاة للنجس فرداً من النجس مختصّاً بالجعل .‏

‏‏ویمکن أن یستدلّ أیضاً بقوله : ‏‏«الماء کلّه طاهر حتّی تعلم أنّه قذر»‏‎[7]‎‏ ؛ أی‏‎ ‎‏حتّی تعلم أنّه صار قذراً بواسطة الملاقاة .‏

‏‏وأعطف علیه ما دلّ من الروایات والفتاوی : أنّ الماء والأرض والشمس‏‎ ‎‏مطهِّرات للأشیاء‏‎[8]‎‏ ؛ فإنّ الظاهر منها أنّ الأشیاء صارت نجسة ، فتطهّر‏‎ ‎‏بالمذکورات . وبالجملة : لا إشکال فی أنّ نجاسة الملاقی من ناحیة نجاسة الأعیان‏‎ ‎‏النجسة التی یلاقیها لأجل السرایة والسببیة ، کما أنّ الظاهر منها کون الملاقی‏‎ ‎‏مختصّاً بجعل آخر ووجوب مستقلّ .‏

‏
‏‎

‏‏وعلی القول المختار : فالحکم هو البراءة ، لکن علی تفصیل سیوافیک بیانه .‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) غنیة النزوع 1 : 46 .
• )) منتهی المطلب 1 : 178 ، اُنظر فرائد الاُصول ، ضمن تراث الشیخ الأعظم 25: 239 ـ 240.
• )) المدّثر (74) : 5 .
• )) اُنظر فرائد الاُصول ، ضمن تراث الشیخ الأعظم 25 : 240 ـ 241 .
• )) تهذیب الأحکام 1 : 420 / 1327 ، وسائل الشیعة 1 : 206 ، کتاب الطهارة ، أبواب الماء المضاف ، الباب 5 ، الحدیث 2 .
• )) راجع وسائل الشیعة 1 : 158 ، کتاب الطهارة ، أبواب الماء المطلق ، الباب 9 ، الحدیث 1 و 2 و 5 و 6 .
• )) راجع وسائل الشیعة 1 : 134 ، کتاب الطهارة ، أبواب الماء المطلق ، الباب 1 ، الحدیث 5 .
• )) راجع الطهارة ، الإمام الخمینی قدس سره 4 : 343 و 381 .