المختار فی معنی الروایة
هذا کلّه محتملات الروایة حسب الثبوت ، وأمّا مفادها حسب الإثبات فلا شکّ أنّ معنی قوله علیه السلام : «حتّی یرد فیه نهی» أنّ هذا الإطلاق والإرسال باقٍ إلی
کتابتهذیب الاصول (ج. ۳): تقریر ابحاث الاستادالاعظم والعلامه الافخم ... الامام الخمینی (س)صفحه 80
ورود النهی ، ولیس المراد من الورود هو الورود من جانب الشارع ؛ لانقطاع الوحی فی زمان صدور الروایة .
والحمل علی النواهی المخزونة عند ولی العصر علیه السلام بعید جدّاً ؛ فإنّه علی فرض وجود تلک النواهی عنده فتعیّن أن یکون المراد من الورود هو الوصول علی المکلّف ، وهذا عرفاً عین الحکم الظاهری المجعول فی حقّ الشاکّ إلی أن یظفر علی الدلیل .
والحاصل : أنّ قوله : «یرد» جملة استقبالیة ، والنهی المتوقّع وروده فی زمان الصادق لیست من النواهی الأوّلیة الواردة علی الموضوعات ؛ لأنّ ذلک بید الشارع ، وقد فعل ذلک وختم طوماره بموت النبی صلی الله علیه و آله وسلم وانقطاع الوحی ، غیر أنّ کلّ ما یرد من العترة الطاهرة کلّها حاکیات عن التشریع والورود الأوّلی .
وعلی ذلک : ینحصر المراد من قوله : «یرد» علی الورود علی المکلّف ـ أی الوصول إلیه ـ حتّی یرتفع بذلک الحکم المجعول للشاکّ ، وهذا عین الحکم الظاهری .
وأمّا احتمال کون الإطلاق بمعنی اللاحظر ؛ حتّی یکون بصدد بیان حکم عقلی ومسألة اُصولیة أو کلامیة ، أو بمعنی الحلّیة الواقعیة قبل الشرع المستکشف بحکم العقل الحاکم بکون الأشیاء علی الإباحة ، وبملازمة حکم العقل والشرع ، ففی غایة البعد ؛ فإنّ ظواهر هذه الکلمات کون الإمام بصدد بیان الفتوی ورفع حاجة المکلّفین ، لا بیان مسألة اُصولیة أو کلامیة أو عقلیة .
ولو فرض کونها بصدد بیان الحکم العقلی أو بیان التلازم یشکل إثباته بالروایة ؛ لعدم صحّة التعبّد فی الأحکام العقلیة أو ملازماتها ، کما لا یخفی .
کتابتهذیب الاصول (ج. ۳): تقریر ابحاث الاستادالاعظم والعلامه الافخم ... الامام الخمینی (س)صفحه 81