الروایة السادسة‏: حسنة ابن الطیّار

‏‏الروایة السادسة : حسنة ابن الطیّار‏

‏‏ ‏

‏‏ومن الروایات : ما رواه ثقة الإسلام فی باب البیان والتعریف عن أحمد بن‏‎ ‎‏محمّد بن عیسی عن الحسین بن سعید عن ابن أبی عمیر عن جمیل بن درّاج عن‏‎ ‎‏ابن الطیّار عن أبی عبدالله  ‏‏علیه السلام‏‏ قال : ‏‏«إنّ الله احتجّ علی الناس بما آتاهم‏‎ ‎‏وعرّفهم»‏‎[1]‎‏ .‏

‏‏فدلّت علی أنّ التکلیف فرع التعریف ، وإیتاء القدرة الذی علیه قوله تعالی :‏‎ ‎‏«‏‏لا یُکَلِّفُ الله ُ نَفْساً إِلاّ ما آتاها‏‏»‏‎[2]‎‏ ، و‏‏«‏‏لا یُکَلِّفُ الله ُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها‏‏»‏‎[3]‎‏ ، وقد‏‎ ‎‏استدلّ بهما الإمام فی روایة عبد الأعلی کما تقدّم‏‎[4]‎‏ .‏

‏‏والمعنی المتبادر منها حسب مناسبة الحکم والموضوع شرطیة التعریف‏‎ ‎‏والإیتاء فی کلّ التکالیف علی کلّ فردٍ فردٍ من المکلّفین حتّی یتمّ الحجّة بالنسبـة‏‎ ‎‏إلی کلّ واحد منهم ، وأنّ التعریف للبعض لا یکفی فی التکلیف علی الجمیع ؛ لأنّ‏‎ ‎‏المقصود إنّما هو إتمام الحجّـة ، وهـو لا یتمّ إلاّ إذا حصل الأمـران عند کلّ واحدٍ‏‎ ‎‏واحدٍ منهم .‏

‏
‏‎

‏‏فإن قلت : قد رواه ثقة الإسلام أیضاً فی باب حجج الله ـ عزّوجلّ ـ علی‏‎ ‎‏خلقه ، وهو مذیّل بجملة ربّما توهم خلاف ما ذکرنا ، وإلیک الروایة : عدّة من‏‎ ‎‏أصحابنا عن أحمد بن محمّد بن خالد عن علی بن الحکم عن أبان الأحمر عن‏‎ ‎‏حمزة بن الطیّار عن أبی عبدالله  ‏‏علیه السلام‏‏ قال : قال لی : اُکتب فأملی علیّ : ‏‏«أنّ من‏‎ ‎‏قولنا : إنّ الله یحتجّ علی العباد بما آتاهم وعرّفهم ، ثمّ أرسل إلیهم رسولاً وأنزل‏‎ ‎‏علیهم الکتاب فأمر فیه ونهی . . .»‏‎[5]‎‏ إلی آخره .‏

‏‏فإنّ ظاهر الروایة : أنّ التعریف والإیتاء کانا قبل إرسال الرسل وإنزال الکتب .‏‎ ‎‏ومن المعلوم أنّ المراد من هذا التعریف ـ عندئذٍ ـ هو التوحید الفطری بالله وصفاته ،‏‎ ‎‏لا المعرفة بأحکامه ، فیکون أجنبیاً عن المقام ، وحینئذٍ فالتقطیع من ناحیة الراوی .‏

‏‏قلت : ما ذکر من الذیل لا یضرّ بما نحن بصدده ؛ فإنّ ما بعده شاهد علی أنّ‏‎ ‎‏المقصود هو التکلیف بالأحکام الفرعیة ، فإلیک الذیل : ‏‏«أمر فیه بالصلاة والصوم ،‏‎ ‎‏فنام رسول الله  ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ عن الصلاة ، فقال : أنا اُنیمک وأنا اُوقظک ، فإذا قمت فصلّ‏‎ ‎‏لیعلموا إذا أصابهم ذلک کیف یصنعون ، لیس کما یقولون إذا نام عنها هلک وکذلک‏‎ ‎‏الصیام أنا اُمرضک وأنا اُصحک فإذا شفیتک فاقضه» .‏

‏‏فعلی هذا فلا یمکن الأخذ بظاهر الروایة ؛ لأنّ ظاهرها : أنّ إرسال الرسل‏‎ ‎‏وإنزال الکتب بعد الاحتجاج بما آتاهم وعرّفهم ، فلابدّ أن یقال : إنّ المقصود منه أنّ‏
‏‎

‏‏فإن قلت : ما دلّ من الأخبار علی لزوم الاحتیاط وارد علی هـذه الروایـة ؛‏‎ ‎‏فإنّ التعریف کما یحصل ببیان نفس الأحکام ، کذلک یحصل بإلزام الاحتیاط فی‏‎ ‎‏موارد الأحکام .‏

‏‏قلت : لو لم نقل بحکومتها علی أخبار الاحتیاط فلا أقلّ بینهما التعارض ؛‏‎ ‎‏فإنّ مفاد الروایة : أنّ الاحتجاج لا یتمّ إلاّ ببیان نفس الأحکام وتعریفها ، فلو تمّ‏‎ ‎‏الاحتجاج بإیجاب الاحتیاط مع أنّه لیس بواجب نفسی ، ولا طریق إلی الواقع لزم‏‎ ‎‏إتمام الحجّة بلا تعریف ، وهو یناقض الروایة .‏

‏‏وإن شئت قلت : إنّ المعرفة بالأحکام موجبة للاحتجاج ، وبما أنّه فی مقام‏‎ ‎‏الامتنان والتحدید تدلّ علی أنّه مع عدم المعرفة لا یقع الاحتجاج ، ولا یکون‏‎ ‎‏الضیق والکلفة ، کما دلّ علیه ذیل الروایة الثانیة .‏

‏‏ولزوم الاحتیاط لا یوجب المعرفة بالأحکام ؛ ضرورة عدم طریقیته للواقع ؛‏‎ ‎‏لا حکماً ولا موضوعاً ، فلو احتجّ بالاحتیاط لزم الاحتجاج بلا تعریف . بل لا یبعد‏‎ ‎‏حکومتها علی أدلّة الاحتیاط ؛ لتعرّضها لما لم یتعرّض به أدلّة الاحتیاط ؛ لتعرّضها‏‎ ‎‏لنفی الاحتجاج ما لم یعرّف ولم یبیّن ، کما لا یخفی .‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) الکافی 1 : 162 / 1 .
• )) الطلاق (65) : 7 .
• )) البقرة (2) : 286 .
• )) تقدّم فی الصفحة 19 .
• )) الکافی 1 : 164 / 4 .