الروایة الرابعة : حدیث الحلّ
من الروایات التی استدلّ بها للبراءة : قوله علیه السلام : «کلّ شیء لک حلال حتّی تعرف أنّه حرام» .
ویظهر من الشیخ فی المقام بل صریحه فی الشبهة الموضوعیة ، أنّه روایة مستقلّة بهذا اللفظ ، بلا انضمام کلمة «بعینه» ، ولم نجده فی مصادر الروایات ، بل الظاهر : أنّه صدر روایة مسعدة بن صدقة .
کتابتهذیب الاصول (ج. ۳): تقریر ابحاث الاستادالاعظم والعلامه الافخم ... الامام الخمینی (س)صفحه 66
وکیف کان : فربّما یستشکل فی دلالته علی الشبهة الحکمیة بأنّ کلمة «بعینه» قرینة علی اختصاص الروایة بالشبهات الموضوعیة .
ولکن یمکن منع قرینیة تلک الکلمة ؛ فإنّه تأکید لقوله «تعرف» ، ومفاده کنایة عن وقوف المکلّف علی الأحکام ؛ وقوفاً علمیاً لا یأتیه ریب .
نعم ، یرد علی الروایة : أنّها بصدد الترخیص لارتکاب أطراف المعلوم بالإجمال ، فیکون وزانه وزان قوله علیه السلام : «کلّ شیء فیه حلال وحرام فهو لک حلال حتّی تعرف الحرام بعینه» ؛ فإنّ المتبادر منهما هو جواز التصرّف فی الحلال المختلط بالحرام ، الذی جمع روایاته السیّد الفقیه الطباطبائی قدس سره فی حاشیته علی «المکاسب» عند بحثه عن جوائز السلطان .
فوزان الروایتین وزان قوله علیه السلام فی موثّقة سماعة : «إن کان خلط الحلال بالحرام فاختلطا جمیعاً فلا یعرف الحلال من الحرام فلا بأس» ، وصحیحة الحذّاء : «لا بأس به حتّی یعرف الحرام بعینه» .
وعلی ذلک : فالروایتان راجعتان إلی الحرام المختلط بالحلال ، ولا ترتبطان بالشبهة البدویة .
کتابتهذیب الاصول (ج. ۳): تقریر ابحاث الاستادالاعظم والعلامه الافخم ... الامام الخمینی (س)صفحه 67