التقریب الثالث

‏‏التقریب الثالث:‏

‏‏نسبه سماحة الاُستاذ دام ظلّه إلی اُستاذه العلاّمة الحائری ‏‏قدس سره‏‏؛ بأنـّه أفاده فی‏‎ ‎‏مجلس الدرس، وأشار إلیه المحقّق العراقی ‏‏قدس سره‏‏ فی أماریّة التبادر بما حاصله:‏

‏‏إنّا إذا لاحظنا المحاورات العرفیّة واستعمالاتها، نری أنّ بعض الألفاظ یختصّ‏
‏‎

‏‏وفیه:‏‏ أنـّه إن أراد بذلک أنّ اطّراد استعمال لفظ فی معنیً عند أهل العرف،‏‎ ‎‏یوجب العلم بالمعنی الحقیقی، فهو رجم بالغیب، فإنّه قد لا یحصل العلم منه لبعض‏‎ ‎‏الأشخاص.‏

‏‏وإن أراد أنّ الاطّراد کذلک أمارة عقلیة لکشف المعنی، فلم یکن لنا طریق‏‎ ‎‏لإثباته، ومجرّد الظنّ بکونه معناه الحقیقی لا یفید؛ لأنّ المقام مقام تشخیص الظاهر،‏‎ ‎‏والظنّ لا یکون حجّة فی تشخیصه، کما قرّر فی محلّه.‏

‏‏مضافاً إلی أنـّه کما لا تطّرد الاستعمالات المجازیّة ـ کما اعترف به ‏‏قدس سره‏‏ ـ فکذلک‏‎ ‎‏ربّما لا یطّرد استعمال اللّفظ فی معناه الحقیقی؛ وذلک لأنـّه قد یستهجن إلقاء المعانی‏‎ ‎‏الحقیقیّة.‏

‏‏مثلاً:‏‏ إذا أردت تشجیع زید الشجاع للحرب مع الأعداء وتهییجه للمقاتلة‏‎ ‎‏معهم، لا یحسن ولا یلائم أن تقول: «یا زید فرّق بین الأعداء وقاتلهم»؛ بل الحسن‏‎ ‎‏والملائم أن تقول: «یا أسد الهیجاء أو یا أسد الاُسود فرّق الأعداء» ونحوها.‏

‏‏فتحصّل من جمیع ما ذکرنا فی هذا الأمر: أنّ العلامة الوحیدة ـ لتشخیص‏‎ ‎‏المعانی الحقیقیّة وتمییزها عن المعانی المجازیّة ـ هو التبادر، وغیر هذه العلامة إمّا لا تتم،‏‎ ‎‏أو ترجع إلیها، فتدبّر.‏

‎

‏‎ ‎

‏‎

• )) نهایة الأفکار 1: 68. والمحقّق العراقی لم یتعرض لذلک بهذا التفصیل بل ذکره بصورة مقتضبة جداً.