التقریب الثالث:
نسبه سماحة الاُستاذ دام ظلّه إلی اُستاذه العلاّمة الحائری قدس سره؛ بأنـّه أفاده فی مجلس الدرس، وأشار إلیه المحقّق العراقی قدس سره فی أماریّة التبادر بما حاصله:
إنّا إذا لاحظنا المحاورات العرفیّة واستعمالاتها، نری أنّ بعض الألفاظ یختصّ
کتابجواهر الاصول (ج. ۱): تقریر ابحاث روح الله موسوی الامام الخمینی (س)صفحه 234
استعماله فی معنیً فی بعض الموارد، کالخُطب والأشعار ونحوهما، وبعضاً آخر لا یختصّ بمورد دون مورد، بل یستعمل فی جمیع الموارد حتّی فی المکالمات المتعارفة وإلقاء المطالب العادیّة، فإذا اطّرد استعمال لفظ فی معنیً عند أهل المحاورة فی جمیع الموارد، یُستکشف أنّ معناه معنیً حقیقیّ، بخلاف ما إذا لم یطّرد، بل اختصّ ببعض الموارد، فإنّه یکشف عن أنّ معناه مجازیّ.
وفیه: أنـّه إن أراد بذلک أنّ اطّراد استعمال لفظ فی معنیً عند أهل العرف، یوجب العلم بالمعنی الحقیقی، فهو رجم بالغیب، فإنّه قد لا یحصل العلم منه لبعض الأشخاص.
وإن أراد أنّ الاطّراد کذلک أمارة عقلیة لکشف المعنی، فلم یکن لنا طریق لإثباته، ومجرّد الظنّ بکونه معناه الحقیقی لا یفید؛ لأنّ المقام مقام تشخیص الظاهر، والظنّ لا یکون حجّة فی تشخیصه، کما قرّر فی محلّه.
مضافاً إلی أنـّه کما لا تطّرد الاستعمالات المجازیّة ـ کما اعترف به قدس سره ـ فکذلک ربّما لا یطّرد استعمال اللّفظ فی معناه الحقیقی؛ وذلک لأنـّه قد یستهجن إلقاء المعانی الحقیقیّة.
مثلاً: إذا أردت تشجیع زید الشجاع للحرب مع الأعداء وتهییجه للمقاتلة معهم، لا یحسن ولا یلائم أن تقول: «یا زید فرّق بین الأعداء وقاتلهم»؛ بل الحسن والملائم أن تقول: «یا أسد الهیجاء أو یا أسد الاُسود فرّق الأعداء» ونحوها.
فتحصّل من جمیع ما ذکرنا فی هذا الأمر: أنّ العلامة الوحیدة ـ لتشخیص المعانی الحقیقیّة وتمییزها عن المعانی المجازیّة ـ هو التبادر، وغیر هذه العلامة إمّا لا تتم، أو ترجع إلیها، فتدبّر.
کتابجواهر الاصول (ج. ۱): تقریر ابحاث روح الله موسوی الامام الخمینی (س)صفحه 235
کتابجواهر الاصول (ج. ۱): تقریر ابحاث روح الله موسوی الامام الخمینی (س)صفحه 236