الأمر الثامن فی العلائم التی یمتاز بها المعنی الحقیقی عن المجازی
لتنقیح موضوع البحث ینبغی تقدیم أمرین:
الأمر الأوّل: أنّ غالب العلائم التی تذکر لم تکن علامة کون اللّفظ موضوعاً للمعنی الحقیقی، بل علامة أنّ بین اللّفظ والمعنی رابطة؛ بحیث لو اُلقی اللّفظ لفهم منه ذلک المعنی بدون القرینة؛ وذلک لأنـّه کما یحصل المعنی الحقیقی بالوضع ـ وهو کما ذکرنا جعل اللّفظ للمعنی ـ فکذلک یحصل بکثرة الاستعمال، وقد أشرنا: أنّ ما یحصل بکثرة الاستعمال الکذائی هو مقابل الوضع؛ لأنّ الوضع لا یعتریه التعیّن، بل هو قسم واحد، وهو التعیین، فمعنی کون التبادر ـ مثلاً ـ علامة: هو أنـّه علامة للرابطة الاعتباریّة بین اللّفظ والمعنی ـ سواء کانت الرابطة حاصلة بالوضع، أو بکثرة الاستعمال إلی أن استغنت عن القرینة ـ لا علامة کون اللّفظ موضوعاً للمعنی.
نعم لو کان تنصیص أهل اللغة من العلائم ـ بأن قال أهل اللغة: إنّ اللّفظ الفلانی وضع تعییناً لذلک المعنی ـ یصحّ أن یکون ذلک من علائم کون اللّفظ موضوعاً له، فتدبّر واغتنم.
کتابجواهر الاصول (ج. ۱): تقریر ابحاث روح الله موسوی الامام الخمینی (س)صفحه 217
الأمر الثانی: أنّ البحث لم یکن مقصوراً علی تشخیص المعنی الحقیقی من المجازی؛ فیما إذا کان هناک علم بالمراد وشکّ فی کون المراد معنیً حقیقیّاً أو مجازیّاً؛ حتّی یقال: إنّ اللّفظ فی المجاز أیضاً ـ بناءً علی ما تقدّم ـ مستعمل فی معناه الحقیقی، فإنّ السامع إذا استقرّ ذهنه فی المعنی المراد، ولم یتجاوز منه إلی غیره، حکم بأنـّه حقیقة، وإن تجاوزه إلی غیره حکم بأنّ ذلک الغیر مجاز ـ کما قیل ـ بل البحث أعمّ منه وممّا لم یکن هناک استعمال، أو لم یکن بصدد تشخیص استعمال اللّفظ فی المعنی الحقیقی أو المجازی، فلو شککنا فی کون لفظ الماء ـ مثلاً ـ موضوعاً للجسم السیّال المعروف، کان التبادر طریقاً إلی إثباته استعمل أو لم یستعمل، بل ربّما یکون الاستعمال مردّداً بین الحقیقة والغلط، لا بین الحقیقة والمجاز، فتأمّل.
فإذاً البحث فی علامة المعنی الحقیقی والمجازی بالأعمّ فیما کان هناک استعمال أم لا، بل إذا تصوّر وفهم منه المعنی بلا قرینة فهو معنیً حقیقیّ، وإن فهم المعنی بمعونة القرینة فهو معنیً مجازیّ بل قد یدور أمر الاستعمال بین کونه استعمالاً حقیقیّاً وغلطاً، لا بین الحقیقة والمجاز.
فتحصّل ممّا ذکرنا فی الأمرین: أنّ محطّ البحث فی تشخیص المعنی الحقیقی من المعنی المجازی، لا المعنی الموضوع له من غیره، وأنـّه لا یخصّ البحث فی کون العلائم علائم استعمال اللّفظ فی المعنی، بل أعمّ منه وممّا لم یستعمل.
إذا تمهّد لک ما ذکرنا: فقد ذکروا لتشخیص المعنی الحقیقی عن المعنی المجازی علائم لا تخلو أکثرها ـ بل جمیعها غیر واحد منها، وهو التبادر ـ من المناقشة.
کتابجواهر الاصول (ج. ۱): تقریر ابحاث روح الله موسوی الامام الخمینی (س)صفحه 218