الجهة العاشرة: فی الموصولات
الظاهر أنـّه لم یکن فی اللغة الفارسیّة لفظ بسیط، یفهم منه الإشارة إلی معنیً مبهم یتوقّع رفع إبهامه بالصلة.
وأمّا لغة العرب فما یفهم منه ذلک هو الموصولات، کـ «الذی»، و «التی»
کتابجواهر الاصول (ج. ۱): تقریر ابحاث روح الله موسوی الامام الخمینی (س)صفحه 165
ونحوهما؛ لأنّ ما یکون بإزاء «الذی» ـ مثلاً ـ فی اللغة الفارسیّة «کسی که»، وهی لفظة مرکبة.
وکیف کان، هل وزان الموصولات وزان ألفاظ الإشارة وضمائر الغیبة الموضوعة لنفس الإشارة، غایة الأمر تفترق عنها: بأنّ المشار إلیه فی الموصولات عنوان مُبهم یتوقّع رفع إبهامه بالصلة، بخلافهما. کما أنـّه تفترق أسماء الإشارة عن ضمائر الغیبة: بأنّ المشار إلیه فی ألفاظ الإشارة یکون حاضراً، وفی ضمائر الغیبة یکون غائباً.
أو أنّ الموصولات تدلّ علی إیجاد الإشارة إلی مبهم یتوقّع رفع إبهامه بالصلة؛ بحیث تدلّ لفظة «الذی» ونحوها علی معنین:
1 ـ أصل الإشارة.
2 ـ المعنی المشار إلیه المتوقّع رفع إبهامه بالتوصیف.
فیکون معنی «الذی» ـ مثلاً ـ معنیً مبهماً مشاراً إلیه بإیجاد الإشارة إلیه؟ وجهان.
والوجه الثانی وإن یشکل تصوّره من جهة أنـّه من باب استعمال اللّفظ فی أکثر من معنیً واحد، وهم لا یرون جوازه، خصوصاً علی مسلک المحقّق الخراسانی قدس سره ومن یحذو حذوه؛ حیث یرون أنّ الاستعمال إفناء اللّفظ فی المعنی، ولکن سیجیء ـ إن شاء الله ـ جواز ذلک، وبناءً علی جواز استعمال اللّفظ فی أکثر من معنیً، یکون تصدیقه بعد تصوّره أمراً سهلاً، کما لعلّه یشهد بذلک الوجدان، ویکون متبادراً.
ولک أن تقول: إنّ لفظة «الـ » فی «الذی» ونحوه تدلّ علی معنیً مبهم، یتوقّع رفع إبهامه بالتوصیف، و «ذی» مثلاً علی الإشارة، فلا یلزم محذور استعمال اللّفظ فی أکثر
کتابجواهر الاصول (ج. ۱): تقریر ابحاث روح الله موسوی الامام الخمینی (س)صفحه 166
من معنیً واحد، فتدبّر.
ثمّ إنّه فرق بین «الذی» و «التی» ونحوهما، وبین «من» و «ما» و «أیّ» ونحوها، فإنّ المنساق إلی الذهن والمتبادر فی النظر أنّ کلاً مِن «من» و «ما» و «أیّ» وضعت للعنوان المبهم، بخلاف «الذی»، و «التی» ونحوهما التی عرفت حالها.
ولا یخفی حالها أنـّه لا مضایقة فی کون الموصولات حروفاً، ومع ذلک تعامل معها معاملة الأسماء، کما أشرنا إلیها فی ألفاظ الإشارة، فلاحظ.
وأمّا حدیث کیفیّة وضع الموصولات، فالکلام فیها الکلام فیما ذکرناه فی ألفاظ الإشارة وضمائر الغیبة حتّی ما کان منها اسماً موضوعاً للعنوان المبهم، فتدبّر.
کتابجواهر الاصول (ج. ۱): تقریر ابحاث روح الله موسوی الامام الخمینی (س)صفحه 167