الجهة السابعة فی الإنشاء والإخبار

‏‏الجهة السابعة فی الإنشاء والإخبار‏

‏‏تفترق الجملة الإنشائیّة عن الجملة الخبریّة مطلقاً ـ سواء فی الجملة التی‏‎ ‎‏تکون شبیهة بالجملة الخبریّة، کـ «بعت» الإنشائیّة الشبیهة بـ «بعت» الإخباریّة، أو‏‎ ‎‏مختلفاً معها، کلفظة «قم»، و «قمت» ـ وذلک لأنّ هیئة الجملة الإنشائیّة وضعت‏‎ ‎‏للإیقاع والإیجاد، وهیئة الجملة الخبریّة وضعت للإخبار عن نفس الأمر، مثلاً:‏‎ ‎‏الموجِب بهیئة «بعت» الإنشائیّة یوجد ماهیّة البیع، التی تکون من الحقائق الاعتباریّة‏‎ ‎‏ذات الإضافة إلی الثمن والمثمن والبائع والمشتری، والتاء تدلّ علی کون الصدور‏‎ ‎‏منتسباً إلی المتکلم، والقابل بقوله: «قبلتُ» یقبلها، فیکون معنی هیئة «بعت»‏‎ ‎‏الإنشائیة، نفسَ الإیجاد الذی هو محض التعلّق بالفاعل، وصِرف الإضافة بینه وبین‏‎ ‎‏الفعل بإزاء الإیجاد التکوینی.‏

‏‏وهیئة «بعت» الإخباریّة تحکی عن نفس المفاد الحرفی، الذی کان لهیئة «بعت»‏‎ ‎
‏‎

‏‏فهیئة «بعتُ» الإنشائیّة موجدة للبیع، وهیئة «بعتُ» الإخباریّة تحکی عن هذا‏‎ ‎‏الإیجاد، فلکلٍّ من الإنشاء والإخبار معنیً غیر ما للآخر، والموضوع له فی «بعتُ»‏‎ ‎‏الإنشائیّة غیر الموضوع له فی «بعت» الإخباریّة، ومعناهما متباینان، وقس علیه جمیع‏‎ ‎‏الهیئات فی أبواب العقود والإیقاعات.‏

‏‏فبعد ما عرفت حقیقة الإنشاء فنقول: کما أنّ الجمل الخبریّة کانت علی قسمین:‏

‏‏1 ـ قسم منها یحکی عن الهوهویّة والاتّحاد.‏

‏‏2 ـ والقسم الآخر یحکی عن الکون الرابط والإضافة.‏

‏‏فکذلک الجمل الإنشائیّة علی قسمین: فإنّ القصد فی الإنشاء تارة إلی إیجاد‏‎ ‎‏الهوهویّة فی وعاء الاعتبار، کقوله: ‏‏(الفقاع خمر استصغره الناس)‏‎[1]‎‏، وکقوله: «أنتِ‏‎ ‎‏طالق» و «هو ضامن» فی مقام الإنشاء... إلی غیر ذلک، فإنّه قصد معنی هوهویّاً،‏‎ ‎‏وأوقعه فی عالم الاعتبار بإنشائه مصداقاً اعتباریّاً للخمر فی قوله ‏‏علیه السلام‏‏: ‏‏(الفقاع خمر)‏‏،‏‎ ‎‏فیترتّب علیه ما یترتّب علی الخمر من الآثار.‏

‏‏وبالجملة: ‏‏الاعتبار فی أمثالها هو إنشاء الهوهویّة وجعل الموضوع مصداق‏‎ ‎‏المحمول فی وعاء الاعتبار، فیصیر بهذا الجعل مصداقاً للمحمول لدی العقلاء، فتترتّب‏‎ ‎‏علیه الآثار.‏

‏‏واُخری: ‏‏إلی إیجاد الإضافة والکون الرابط، کقوله: «وهبت هذا المال لزید»،‏‎ ‎‏فإنّه لم یوقع بقوله هذه الهوهویّة، وإنّما أوقع الإضافة والکون الرابط، وهو کون هذا‏‎ ‎‏المال لزید هِبَةً.‏

‏
‏‎

‏‏ففی هذا القسم یوقع أمراً إضافیّاً فی عالم الاعتبار.‏

‏‏وفی الجمل الإنشائیّة قسم ثالث: وهو أن یوقع ماهیّة اعتباریّة ذات إضافة إلی‏‎ ‎‏مضایفاتها، کنوع العقود، مثل قوله: «بعتک داری»، و«آجرتُکَها» ونحوهما، فإنّه بقوله:‏‎ ‎‏«بعتک داری» أوجد طبیعة البیع ذات الإضافة إلی مضایفاتها‏‎[3]‎‏.‏

‏‏والنظر فی جمیع هذه الأقسام وإن کان إلی تحقّق الأمر الاعتباری الذی یترتّب‏‎ ‎‏علیه الأثر، وهو أمرٌ واحد، إلاّ أنّ لسان الاعتبار مختلف فیه، فإنّ لسان اعتبار‏‎ ‎‏الهوهویّة وإنشائها یغایر لسان اعتبار الإضافة والکون الرابط، کما أنـّهما یغایران لسان‏‎ ‎‏إنشاء الماهیّة ذات الإضافة، فتدبّر.‏

‏‏نعم:‏‏ قد یترتّب أثر علی إنشاء الهوهویّة غیر ما یترتّب علی إنشاء الإضافة‏‎ ‎‏والکون الرابط، ولذا یفرّق بین قوله تعالی: ‏‏«‏‏ وَلله عَلَی النَّاسِ حِجُّ البَیْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ‏‎ ‎‏إلَیْهِ سَبیلاً‏‏»‏‎[4]‎‏ وبین قوله: «إن استطعت فحجّ»، فإنّه ربّما یستفاد من التعبیر الأوّل‏‎ ‎‏أنـّه بمجرّد الاستطاعة للرجل یجب علیه الحجّ، وإن زالت عنه الاستطاعة فی الأعوام‏‎ ‎‏التالیة، بخلاف التعبیر الثانی‏‎[5]‎‏، کما أنـّه ربّما استُفید من قوله تعالی أنّ وزان إیجاب‏‎ ‎
‏‎

‏‏هذا کلّه فی الجمل الإنشائیّة المستعملة فی أبواب العقود والإیقاعات.‏

‏‏وأمّا هیئة الأمر والنهی وسائر المشتقّات فسیأتی إن شاء الله کلّ فی محلّه.‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) اُنظر الکافی 6 : 423 ، وتهذیب الأحکام 9 : 125 / 540 ، والاستبصار 4 : 95 / 369 ، ووسائل الشیعة 17 : 292 ، کتاب الأطعمة والأشربة ، أبواب الأشربة المحرّمة ، الباب 28 ، الحدیث1.
• )) آل عمران : 97.
• )) أضاف فی تهذیب الاُصول قسماً رابعاً: وهو إنشاء کون شیء علی عُهدته، کما فی النذر والعهد(أ)، ولکن لم یتعرّض له سماحة الاُستاذ دام ظلّه فی هذه الدورة ولعلّه إضافة من المقرّر دام بقاؤه اشتباهاً؛ لأنّ هذا من قبیل القسم الثانی، وهو إیجاد الإضافة والکون الرابط، لا قسم آخر؛ لأنـّه بقوله: «للّه علیَّ کذا» ـ مثلاً ـ یوجد کون هذا الشیء علی عهدته، فتدبّر.
• )) آل عمران : 97.
• )) اُنظر مستمسک العروة الوثقی 10: 106 ـ 107.ــــــــــــــــــــــــــأ ـ تهذیب الاُصول 1: 27.
• )) نفس المصدر 10: 242 ـ 243.