المورد الأوّل :
فی مثل: «یا أیّها الناس» و «یا أیّها الذین آمنوا» و «یا أیّها القوم» ونحوها؛ حیث استعملت «یا» النداء فیها فی طبیعیّ النداء الجامع بین کلّ واحد من أفراد النداء القائم بالمنادی «بالعلم»، وهم هؤلاء الکثیرون.
وفیه: أنـّه لا یخفی أنّ الوجدان والعرف حاکمان بعدم استعمال «یا» النداء فیما ذکر فی الکلی والجامع؛ وذلک لما عرفت من أنّ معنی حرف النداء إیجادیّ، ولا یعقل إیجاد الجامع والأمر الکلی فی الخارج، مع أنّ النداء أمر واحد قائم بشخص واحد، وهو المنادی «بالکسر» نعم متعلّق المنادی کثیر، وأنـّی له وللاستعمال فی الکثیر؟!
وإن شئت مزید توضیح لذلک، فنقول:
إنّ الإشارة بالید ونحوها قد تقع إلی شخص واحد، وقد تقع إلی کثیرین، ولم یتوهّم أحد الکلّیّة والجامع فی الإشارة بالید إلی الکثیرین، بل المتبادر منها إشارة شخصیّة متعلّقة بأکثر من واحد، والنداء حاله حال الإشارة، فتارة ینادی به شخص
کتابجواهر الاصول (ج. ۱): تقریر ابحاث روح الله موسوی الامام الخمینی (س)صفحه 142
واحد، واُخری أشخاص کثیرون، ولم یستعمل فی الصورة الثانیة فی الجامع والکلی، کما لم یستعمل فی الصورة الاُولی فیه، بل المستعمل فیه فیهما شخص النداء. نعم فی الصورة الثانیة یکون متعلَّق النداء أکثر من واحد، وکم فرق بینهما، کما لا یخفی؟!
ویشهد لما ذکرنا أنّ الراعی لقطیع من الغنم ـ مثلاً ـ یحرّکها برمّتها، أو یوقفها کذلک بصوت ونداء واحد، کما لا یخفی.
وبالجملة: لم یکن المستعمل فیه فی مثل: «یا أیّها الناس» هو الجامع بین الأفراد والکلی، بل فرد منها ینحلّ بنظر العرف إلی الأفراد، نظیر انحلال الحکم الواحد ـ المنشأ بـإنشاءٍ واحد ـ إلی أحکام عدیدة؛ لما سیجیء فی محلّه: من أنّ الخطاب الواحد المتوجّه إلی العموم لا ینحلّ إلی خطابات کثیرة حسب تعدّد المخاطبین، کما ربّما توهّم، بل خطاب واحد إلی الکثیرین.
وإن أبیت عمّا ذکرنا فنقول: إنّ المستعمل فیه فی تلک الموارد هو نفس الأفراد؛ من باب استعمال اللّفظ الواحد فی الأکثر من معنیً واحد؛ لما سیجیء قریباً من جواز استعمال اللّفظ فی أکثر من معنیً واحد، فارتقب.
کتابجواهر الاصول (ج. ۱): تقریر ابحاث روح الله موسوی الامام الخمینی (س)صفحه 143