حصیلة البحث :
إذا أحطت خُبراً بما ذکرنا تعرف: أنـّه لا طریق لنا إلی إحراز کیفیّة وضع الحروف، والذی یمکن إثباته، وقامت الأمارة علیه، هو أنّ الموضوع له خاصّ، ولایکاد یمکن أن یکون عامّاً؛ لأنّ المعنی الحرفی جزئیّ، وهو الربط الخاصّ بین هذا وذاک، وهو غیر قابل للصدق علی الکثیرین.
نعم، مفهوم الربط وإن کان یقبل الصدق علی الکثیرین، إلاّ أنـّه لا یکون جامعاً ذاتیّاً للمعنی الحرفی، بل یکون صدقه علی الارتباطات الخاصّة صدق العنوان الانتزاعی علی مصادیقه.
وبالجملة: لفظتا «من» و «إلی» ـ مثلاً ـ تحکیان عن ابتداء السیر الصادر من
کتابجواهر الاصول (ج. ۱): تقریر ابحاث روح الله موسوی الامام الخمینی (س)صفحه 139
شخص وانتهائه منه، فمعناهما جزئیّان، وإلاّ فلو کان معناهما کلّیین اسمیین لا یمکن أن یقع بهما الربط، ولا یکون المعنی الاسمی جامعاً ذاتیّاً للمعنی الحرفی، وهو واضح إلی النهایة.
والحاصل: لنا مفاهیم کلّیّة، کمفهوم الربط ومفهوم الابتداء والانتهاء ... إلی غیر ذلک، وهذه مفاهیم اسمیّة لا یقع بها الربط، ومفهوم الربط بین هذا وذاک لا یکون کلّیاً، ولم یکن للحرف جامع ذاتیّ موجود.
ولکن قد ظهر ـ إن شاء الله تعالی ـ ممّا ذکرناه فی الوضع العامّ والموضوع له الخاصّ: أنـّه عند تصوّر المفهوم العامّ ـ القابل للصدق علی الکثیرین ـ قد یوضع اللّفظ: تارة لما یکون مصداقاً بجمیع خصوصیّاته ولوازمه، فیکون الموضوع له الطبیعة الملازمة للخصوصیّات وبـإلقاء اللّفظ تحضر تلک الخصوصیات، وأخری یوضع اللّفظ لما یکون مصداقاً ذاتیّاً للطبیعة، وأمّا الخصوصیّات الاُخر فخارجة عن مصداقیّتها لها، بل هی مصادیق طبائع اُخری.
کما أنـّه قد ظهر لک أیضاً ـ بحول الله وقوّته ـ: أنـّه لا یحتاج فی الوضع إلاّ تصوّر الموضوع له بوجه، فتصوّر الجامع الانتزاعی الاسمی یکفی لوضع اللّفظ للمعنی الحرفی.
فعلی هذا یمکن أن یتصوّر الواضع مفهوم الربط والابتداء والانتهاء ـ مثلاً ـ ویضع لفظتی «من» أو «إلی» لما ینطبق علیه هذا العنوان العَرَضی ذاتاً، دون خصوصیّة اُخری، وهو حیثیّة الابتداء والانتهاء، فـ «من» تدلّ علی الابتداء الجزئی، و «إلی» تدلّ علی الانتهاء الجزئی.
فإذاً «من» فی کلّ من «سرت من البصرة» و «سرت من المدینة» و «سرت من طهران»... وهکذا، له معنیً واحد، وهو حیثیّة الابتدائیّة، والاختلاف والفرق بینها إنّما هو بالوجود.
فظهر لک جلیّاً: أنّ تصویر الوضع العامّ والموضوع له الخاصّ فی الحروف، هو
کتابجواهر الاصول (ج. ۱): تقریر ابحاث روح الله موسوی الامام الخمینی (س)صفحه 140
تصویر عنوان انتزاعیّ غیر ذاتیّ، نظیر عنوان العَرَض بالنسبة إلی المقولات التسع العرضیّة، فکما أنّ عنوان العَرَض لم یکن عنواناً ذاتیّاً للأعراض، وإلاّ یلزم انحصار المقولات العَرَضیّة، فی مقولة واحدة، بل عنواناً انتزاعیّاً، وهو معنی العروض، فکذلک مفهوم الابتداء والانتهاء ـ مثلاً ـ لم یکونا عنوانین ذاتیّین للفظتی «من» و «إلی» وإلاّ یلزم تقوّمهما بذاتین:
1 ـ المعنی الاسمی.
2 ـ والربط بین هذا وذاک.
وإن أبیت عن کون الوضع فی الحروف عامّاً ـ ولا ضیر فیه ـ فنقول: إنّ الوضع والموضوع له خاصّان؛ بمعنی أنّ الواضع لاحظ معنیً جزئیاً، فوضع اللّفظ لکلّ مایکون مثلاً له، فتدبّر.
کتابجواهر الاصول (ج. ۱): تقریر ابحاث روح الله موسوی الامام الخمینی (س)صفحه 141