الإشکال الرابع

‏‏الإشکال الرابع :‏

‏‏حاصله: ‏‏أنّ کلّ لفظ له مدلول بالذات، وهو المفهوم الذی یحضر فی الذهن عند‏‎ ‎‏سماعه، ومدلول بالعَرَض، وهو الخارج عن الذهن، الذی یکون المفهوم الذاتی فانیاً‏‎ ‎‏فیه، والغرض من الوضع وتألیف الکلام والمحاورة هو المدلول بالعرض.‏

‏‏وعلی تقدیر کون معانی الحروف إیجادیّة، یلزم أن لا یکون لها إلاّ مدلول‏‎ ‎‏بالذات، فلا تکون لها دلالة یصحّ السکوت علیها.‏

‏‏وذلک لأنّ کلّ کلام لابدّ له من نسبة، بها یحصل الربط بین مفرداته، وحیث إنّ‏‎ ‎‏لمفردات الکلام معانی اسمیّة إخطاریّة تکون لها مدالیل بالذات، وهی مفهوماتها،‏‎ ‎‏ومدالیل بالعرض، وهی الخارج عن الذهن الذی یفنی فیه ذلک المفهوم، وأمّا النسبة‏
‏‎

‏‏وتوهّم: ‏‏أنّ المعتبر فی حکایة الکلام عن الخارج إنّما هو حکایة مجموعه ـ بما‏‎ ‎‏هو مجموع ـ عن الخارج، لا حکایة کلّ لفظ من مفرداته عمّا یقابله؛ حتّی یقال: بأنّ‏‎ ‎‏الحروف لیس لها مدالیل بالعرض، والوجدان حاکم بأنّ مجموع الکلام ـ المؤلّف من‏‎ ‎‏الأسماء والحروف ـ یُفهم منه معنیً ترکیبیّ غیر ما یُفهم من مفرداته.‏

‏‏مدفوع: ‏‏بأنّ ترکّب الکلام ترکّب اعتباری، لا حقیقیّ؛ لیحدث من امتزاج بعض‏‎ ‎‏أجزائه مع بعض حقیقة ثالثة غیر حقائق أجزائه، ومعنی اعتباریّة الترکیب: هو أنّ‏‎ ‎‏أجزاءه موجودات مستقلّة، یمتاز کلٌّ منها عن الآخر بالماهیّة والهویّة، فلکلٍّ من‏‎ ‎‏أجزاء الکلام وجود مستقلّ وحکایة خاصّة، به یحکی عمّاسیق له من المعانی‏‎ ‎‏الخارجیّة، فلازم إیجادیّة الحروف هو أن لا یکون لها فی الکلام دلالة یصحّ السکوت‏‎ ‎‏علیها، ویحصل بها التفاهم، وهو خلاف الضرورة والوجدان‏‎[1]‎‏.‏

‏‏وفیه: ‏‏لیته ‏‏قدس سره‏‏ قال هذا الکلام من أوّل الأمر، من دون أن یُتعب نفسه الزکیة‏‎ ‎‏بذکر الإشکالات والتکلّفات؛ لأنّ الباب باب التبادر والظهور، لا باب البراهین‏‎ ‎‏العقلیّة، وواضح أنّ المتبادر عند العرف والعقلاء من جملة «سرتُ من البصرة إلی‏‎ ‎‏الکوفة» ـ مثلاً ـ هو الربط الواقعی بین السیر والسائر من البصرة إلی الکوفة،‏‎ ‎‏وواضح أنّ لفظتی «الکوفة» و «البصرة» لا تدلاّن علی الربط، وهو واضح، ومجموع‏‎ ‎‏الکلام ـ بما هو مجموع ـ لم یکن له وضع علی حِدَة، فإذاً الدالّ علی الربط لیس إلاّ‏‎ ‎‏لفظتی «من» و «إلی».‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) نفس المصدر 1: 44 ـ 45.