الإشکال الأوّل :
حاصله: أنّ المعانی التی تتصوّرها النفس: إمّا تکون مرتبطة بعضها ببعض، أو
کتابجواهر الاصول (ج. ۱): تقریر ابحاث روح الله موسوی الامام الخمینی (س)صفحه 126
غیر مرتبطة، ولا یعقل إحداث الربط فی الصورتین؛ لأنـّه فی الصورة الاُولی تحصیل للحاصل، وفی الصورة الثانیة یوجب انقلاب الموجود عمّا هو علیه.
ولکن یمکن أن ینفی هذا التصوّر، ویُحدِث فی نفسه وجوداً آخر بخصوصیّة اُخری، فإذا تصوّرتْ مفهوم «زید» فی قولنا: «زید فی الدار» مستقلاًّ ـ أی لا فی ضمن تصوّرها للمعنی المرکّب ـ فلا یُعقل أن یحدث الربط بینه وبین مفهوم «الدار» ثانیاً، نعم یمکن أن یُفنی هذا التصوّر، ویتصوّره ثانیاً مرتبطاً بمفهوم «الدار» فی ضمن تصوّرها لمفهوم «زید فی الدار»... إلی آخر ما ذکره.
وفیه: أنّ هذا الإشکال غیر وارد علی الإیجادیّة بالمعنی الذی ذکرناه، کما أشرنا فی «کاف» الخطاب و «یا» النداء، وهو ظاهر.
ولا علی ما ذهب إلیه المحقّق النائینی قدس سره القائل: بأنّ الحروف شأنها إیقاع الربط بین أجزاء الکلام؛ وذلک لأنّ من تصوّر زیداً، وأراد أن یقول: إنّه فی الدار، فقال: «زید»، ثمّ بعد لحظة بدا له، فقال: «فی السوق»، فأمکنه إیقاع الربط بینهما، وهذا غیر الربط الحاصل بین زید والدار، والمعنی المرتبط الموجود فی الذهن هو کون زید فی الدار، ولم یُرِد إیجاد ذلک الربط؛ لیکون تحصیلاً للحاصل، بل أوجد ربطاً آخر غیر موجود، وهو کونه فی السوق، ولا یوجب ذلک انقلاب الشیء عمّا هو علیه؛ لأنّ زیداً لم یتصوّر غیر مرتبط، ثمّ إنّ الاستقلالیّة لم تؤخذ بشرط شیء؛ حتّی توجب لحاظُه مرتبطاً انقلابَ الشیء عمّا وقع علیه، بل مأخوذ بعنوان اللابشرط، فلا توجب الانقلاب، کما أنّ الموجودات الخارجیّة أیضاً کذلک؛ ضرورة أنّ الجسم الخارجی یتزاید فی أقطاره، ویترکّب مع شیء آخر وینقص عنه.
وبالجملة: وزان الموجود فی الذهن وزان الموجود فی الخارج، فکما أنّ الموجود
کتابجواهر الاصول (ج. ۱): تقریر ابحاث روح الله موسوی الامام الخمینی (س)صفحه 127
الخارجی ینقلب عمّا هو علیه، ویزید علیه، وینقص منه، فلیکن الموجود فی الذهن کذلک، فللنفس إعدام الربط الموجود بین «زید» و «الدار» وإیقاع الربط بینه وبین السوق.
کتابجواهر الاصول (ج. ۱): تقریر ابحاث روح الله موسوی الامام الخمینی (س)صفحه 128