تذکرة:
ثمّ إنّ الوضع العامّ والموضوع له الخاصّ یُتصوّر علی نحوین:
الأوّل: أن یتصوّر ویُلاحِظ مفهوماً عامّاً فی الذهن، ویضع اللّفظ لمصداقه بجمیع خصوصیّاته ولوازمه المکتنفة به، فالموضوع له الطبیعة المُلازمة للخصوصیّات، ولازم هذا النحو من الوضع ـ لو کان موجوداً ـ هو حضور الخصوصیّات واللوازم بمجرّد
کتابجواهر الاصول (ج. ۱): تقریر ابحاث روح الله موسوی الامام الخمینی (س)صفحه 95
إلقاء اللّفظ.
والثانی: ما سنذکره فی المعانی الحرفیّة، وهو أن یوضع اللّفظ ـ بعد تصوّر المفهوم العامّ ـ لما یکون مصداقاً حقیقیّاً لذلک المفهوم.
مثلاً: یُلاحَظ الإنسان ویوضع اللّفظ لما یکون مصداقاً ذاتیّاً لهذه الطبیعة، وأمّا الخصوصیّات الاُخر، مثل کونه ذا حجم کذا، ولون کذا وشکل کذا ... وهکذا، فلا؛ لأنـّها لم تکن مصداقاً حقیقیّاً لطبیعة الإنسان، بل مصادیق لطبائع مُختلفة، ومصداقها الحقیقی هو وجود الإنسان مُجرّداً عن الخصوصیّات الکذائیّة، کربّ النوع عند مثبتیه.
وبالجملة: فعند تصوّر المفهوم الکلی: تارةً یوضع اللّفظ لما یکون مصداقاً لاُمور کثیرة؛ أی یوضع اللّفظ لما لا یکون دخیلاً فی مصداقیّته له بالذّات، واُخری یوضع اللّفظ لما یکون مصداقه الحقیقی.
فلیکن هذا علی ذکر منک ینفعک ـ إن شاء الله ـ فی باب وضع الحروف.
کتابجواهر الاصول (ج. ۱): تقریر ابحاث روح الله موسوی الامام الخمینی (س)صفحه 96