الجهة الاُولی : فی الواضع

‏‏الجهة الاُولی : فی الواضع‏

‏‏والمحقّق النائینی ‏‏قدس سره‏‏ بعد أن نفی کون دلالة الألفاظ علی معانیها بالطبع، کما‏‎ ‎‏ینسب‏‎[1]‎‏ إلی عباد بن سلیمان، واستحال أن یکون ذلک بالتعهّد من شخص واحد‏‎ ‎‏کیعرب بن قحطان أو غیره؛ لعدم تناهی الألفاظ والمعانی، فیستحیل إحاطة البشر‏‎ ‎‏بها، قال: إنّ حکمته تعالی لمّا اقتضت تکلّم البشر لإبراز مقاصدهم بالألفاظ، فلابدّ‏‎ ‎‏من انتهاء کشف الألفاظ لمعانیها إلیه تعالی، الذی هو علی کلّ شیء قدیر وبکلّ شیء‏‎ ‎‏مُحیط، ولکن وضعه للألفاظ علی معانیها لیس کوضعه تعالی الأحکام علی متعلقاتها‏‎ ‎‏وضعاً تشریعیّاً، ولا کوضعه الکائنات وضعاً تکوینیّاً، بل أمراً متوسّطاً وبرزخاً بین‏‎ ‎‏الجعل التشریعی والجعل التکوینی.‏

‏‏وبالجملة: ‏‏لابدّ من انتهاء دلالة الألفاظ علی معانیها إلیه تعالی: إمّا بوحی منه‏‎ ‎‏إلی نبیّ من الأنبیاء، أو بإلهام منه إلی البشر، أو بإیداع ذلک فی طباعهم؛ بحیث أصبحوا‏
‏‎

‏‏وقد أشار إلی وجه آخر فی رجوع الوضع إلیه تعالی: وهو أنّ دلالة لفظ خاصّ‏‎ ‎‏علی معنیً مخصوص لیس باقتراح صرف وبلا مُوجب، بل لابدّ وأن تکون لمناسبة‏‎ ‎‏وحیثیّة بینهما؛ حذراً من الترجیح بلا مُرجِّح، ولا یلزم أن تکون تلک الجهة راجعة إلی‏‎ ‎‏ذات اللّفظ؛ حتّی تکون دلالة الألفاظ علی معانیها ذاتیّة، کما یُنسب ذلک إلی عباد بن‏‎ ‎‏سلیمان، بل لابدّ وأن تکون جهة اقتضت تأدیة معنی الإنسان بلفظ «الإنسان» مثلاً،‏‎ ‎‏ومعنی الحیوان بلفظ «الحیوان»، ولا یعلم تلک الجهة إلاّ الله تعالی، فوضع غیره تعالی‏‎ ‎‏اللّفظ لمعنیً یوجب الترجیح بلا مرجّح، أو ترجیح المرجوح علی الراجح‏‎[3]‎‏.‏

‏‏وفیه أوّلاً:‏‏ أنـّه لو تمَّ ما ذکره، فإنّما هو فیما لو کان واضع جمیع الألفاظ‏‎ ‎‏لمعانیها شخصاً واحداً فی بُرهةٍ محدودةٍ من الزمان، ولکن التأمّل الصادق یفید عدم‏‎ ‎‏کون واضع ألفاظ کلّ لغة شخصاً واحداً، بل أشخاصاً ورجالاً کثیرة؛ وذلک لأنّ‏‎ ‎‏الناس فی بدء حیاتهم کانوا یسکنون البوادی والصحاری وکانوا فی غایة البساطة من‏‎ ‎‏حیث الحیاة والمعیشة والروابط الاجتماعیة، وبحسبها کان احتیاجهم إلی إبراز‏‎ ‎‏مقاصدهم محدوداً محصوراً؛ ولذا تری أنّ معرفة البدوی باللّغات أقلّ من القروی،‏‎ ‎‏والقروی أقلّ ممّن یسکن البلدان،والساکنین فی البلاد الصغیرة أقلّ من ساکنی البلاد‏‎ ‎‏الکبیرة، وهکذا ... ولیس ذلک إلاّ لقلّة الاحتیاج وکثرته، فکلّما تشعّبت وانبسطت‏‎ ‎‏طلبات البشر وحوائجهم فی طیّ القرون والأعصار کثرت الأوضاع واللّغات، وکلّما‏‎ ‎‏اتّسع التمدّن البشری، وتکامل فی أطواره وشؤونه ـ مدی الأعوام والقرون ـ تکاملت‏‎ ‎‏واتّسعت لغاته.‏

‏‏وبالجملة: ‏‏کلّما کثرت حوائج البشر، وتنامت أفراده بمرور الزمان، وتنوّعت‏
‏‎

‏‏وهکذا کان حال البشر فی القرون السابقة، خصوصاً فی حیاته الاُولی‏‎ ‎‏الساذجة التی کانت حوائجه فیها قلیلة وارتباطاته یسیرة؛ لذا کانت الألفاظ التی‏‎ ‎‏یحتاجها فی استعمالاته قلیلة جداً، یمکن أن یضعها شخص واحد.‏

‏‏ولکن مع ذلک یمکن أن یقال: إنّ فی العصر الحجری أیضاً لم یکن واضع‏‎ ‎‏الألفاظ المتداولة بینهم شخصاً واحداً، بل أشخاصاً ورجالاً متعدّدین حسب‏‎ ‎‏احتیاجاتهم.‏

‏‏وثانیاً: ‏‏أنّ لازم ما ذکره ـ من عدم تناهی الألفاظ والمعانی ـ هو أن یکون‏‎ ‎‏وحیه تعالی للنبیّ اُموراً غیر متناهیة، وأنّ النبیّ ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ أبلغ اُمور غیر متناهیة إلی‏‎ ‎‏البشر، وهو کما تری.‏

‏‏وثالثاً: ‏‏أنّ لازم وجود المناسبة بین الألفاظ ومعانیها، یقتضی الترکیب فی ذاته‏‎ ‎‏المقدّسة البسیطة من جمیع الجهات، التی لا تشبوبها شائبة الترکیب أصلاً، فإنّ له تعالی‏‎ ‎‏الأسماء الحسنی، فإن کان لکلٍّ من أسمائه الحسنی رابطة ومناسبة بین اللّفظ والمعنی،‏‎ ‎‏یلزم تحقّق الجهات المختلفة فی ذاته المقدّسة تعالی الله عن ذلک علوّاً کبیراً.‏

‏‏ورابعاً: ‏‏أنـّه یتوجّه علی الوجه الآخر الذی ذکره: بأنّ غایة ما تقتضیه هی‏‎ ‎‏لزوم خصوصیّة ومناسبة فی البین، ولا یلزم أن تکون الخصوصیّة فی ذاتی اللّفظ‏
‏‎

‏‏ ‏

‏‎

• )) المحصول فی علم الاُصول 1: 57.
• )) فوائد الاُصول 1: 30.
• )) اُنظر المصدر السابق 1: 30 ـ 31.