ذکر وتعقیب
یظهر من تقریرات المحقّق العراقی قدس سره : أنّ مُراد صدر المتألّهین فی العرض الذاتی والعرض الغریب هو : أنّ ما یکون واسطة لعروض العارض علی الشیء : تارة یکون حیثیّة تقییدیّة، واُخری حیثیّة تعلیلیّة، فإن عرض بواسطة الحیثیّة التعلیلیّة یکون عرضاً ذاتیّاً، وأمّا إذا کان بواسطة الحیثیّة التقییدیّة یکون عرضاً غریباً.
کتابجواهر الاصول (ج. ۱): تقریر ابحاث روح الله موسوی الامام الخمینی (س)صفحه 41
ومثال ما کانت الواسطة حیثیّة تعلیلیّة عُروض الرفع علی الکلمة بواسطة الفاعلیّة، والنصب علیها بواسطة المفعولیّة ... وهکذا، فإنّ المعروض فی الحقیقة فیهما ذات الکلمة والفاعلیّة والمفعولیّة من علل مرفوعیّتها ومنصوبیّتها، لا الکلمة المتخصّصة بالفاعلیّة معروضة للرفع والمُتخصّصة بالمفعولیّة معروضة للنصب.
أقول : هذا اشتباه منه، فإنّه لو سلّم ما ذکره فإنّما هو فی مثل النحو؛ حیث یمکن أن یفرض ذات الکلمة والرفع وشیء ثالث تکون مرفوعیّة الکلمة به، وهی الفاعلیّة.
وأمّا فی العلم الذی یرید به صدر المتألّهین قدس سره إعطاء ضابطة فی تمییز أعراضه الذاتیّة عن أعراضه الغریبة، فلا؛ ضرورة أنـّه لم یکن ـ ولا یقول به حکیم ـ أنّ غیر الوجودِ وماهیّةِ العقل شیء ثالث ـ وهو عقلیّة العقل ـ یکون علّة لترشّح الوجود علی ماهیّة العقل.
والحق : أنّ مُراد صدر المتألّهین بتلک العبارة هو ما ذکرنا، فلاحظ وتأمّل.
کتابجواهر الاصول (ج. ۱): تقریر ابحاث روح الله موسوی الامام الخمینی (س)صفحه 42