الجهة السادسة فی وضع هیئات المشتقّات الفعلیة

‏‏الجهة السادسة فی وضع هیئات المشتقّات الفعلیة‏

‏‏ ‏

‏‏الحقّ : أنّ الوضع فی هیئات الأفعال مطلقاً عامّ والموضوع له خاصّ ؛ لأنّ معنیٰ‏‎ ‎‏هیئات الأفعال معنیً حرفی ؛ لأنّ بعضاً منها یدلّ علی معنیً حکائی کهیئة «ضَرَبَ»‏‎ ‎‏و«یَضْرِبُ» مثلاً ، وبعضها إیجادی کهیئة «اضرِبْ» مثلاً ؛ فإنّه بنفس هیئة «اضرب»‏‎ ‎‏یوجد معناه فی عالم الاعتبار ، کما هو الشأن فی الحروف ؛ فبعضها حکائی کـ «من»‏‎ ‎‏و«إلی» ، وبعضها إیجادی کـ «یاء النداء» .‏

‏‏سیأتی الکلام مستوفی فی إثبات معنی حرفیة هیئات الأفعال الإیجادیة فی‏‎ ‎‏مبحث الأوامر إن شاء الله .‏

‏‏ومحطّ البحث هنا : إثبات حرفیة هیئات الأفعال الحاکیات کالماضی‏‎ ‎‏والمضارع ؛ فنقول : المتبادر من هیئة الماضی هی الحکایة عن تحقّق صدور الحدث من‏‎ ‎‏الفاعل کضرب ، أو حلوله فیه کبعض الأفعال اللازمة کحسن وقبح . والمتبادر من‏‎ ‎‏هیئة المضارع هی الحکایة عن لحوق صدور الحدث .‏

‏‏ومعلوم : أنّ تحقّق صدور الحدث من الفاعل أو حلوله فیه ، وکذا لحوق صدور‏‎ ‎‏الحدث معنی حرفی وکون رابطی غیر مستقلّ بالمفهومیة والوجود .‏

‏‏وبعبارة اُخری : هیئتا الماضی والمضارع تحکیان عن تحقّق الحدث أو لحوقه مع‏‎ ‎
‏‎

‏‏مثلاً : من تکلّم بکلام فهناک شیء واحد ـ وهو صدور الکلام ـ ولکنّه ینحلّ‏‎ ‎‏إلی أصل الصدور والانتساب إلی الفاعل . وهیئة الماضی تحکی عن ذلک المعنی الواحد‏‎ ‎‏الکذائی ، فلفظة «تَکلّمَ» تحکی عن الواقع علیٰ ما هو علیه ؛ وهو معنیً حرفی . وکذا‏‎ ‎‏هیئة المضارع تحکی عن لحوق الصدور علیٰ ما هو علیه .‏

‏‏والحاصل : أنّ هیئتی الماضی والمضارع وضعتا لحصّة من الوجود المنحلّ إلی‏‎ ‎‏تلک الاُمور .‏

‏‏فلم یؤخذ الزمان الماضی والمضارع بمعناهما الاسمی فی موضوع له هیئة الماضی‏‎ ‎‏أو المضارع ، بل ولم یؤخذ فیهما السبق واللحوق بمعناهما الاسمی .‏

‏‏نعم ، تلک الاُمور من لوازم مدلول الماضی والمضارع ؛ لأنّ حکایة وقوع الشیء‏‎ ‎‏علیٰ ما هو علیه یستلزم الزمان والسبق طبعاً ، کما أنّ حکایة لحوق الشیء علیٰ ما هو‏‎ ‎‏علیه یستلزم الزمان واللحوق قهراً .‏

‏‏فتحصّل :‏‏ أنّه لا إشکال ولا کلام فی استفادة الزمان والسبق واللحوق من‏‎ ‎‏هیئتی الماضی والمضارع ، وإنّما الکلام والادّعاء فی أنّ المتبادر منهما لیست تلک المعانی‏‎ ‎‏علی نعت الکثرة بالمعنی الاسمی ، بل المتبادر منهما إنّما هو أمر وحدانی ؛ وهو حقیقة‏‎ ‎‏هذه المعانی بالحمل الشائع ، واستفادة تلک المعانی بلحاظ التحلیل العقلی ، وهو أوسع‏‎ ‎‏من متن الواقع ، فتدبّر .‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎