عدم دخول العناوین المنتزعة عن مقام الذات فی محلّ البحث

‏‏عدم دخول العناوین المنتزعة عن مقام الذات فی محلّ البحث‏

‏‏ ‏

‏‏وکیف کان : فهل جمیع هذه العناوین داخلة فی محلّ النزاع أو بعضها ؟ وعلی‏‎ ‎‏الثانی أیّ البعض منها محلّ النزاع ؟‏

‏‏قالوا : إنّ العناوین غیر الاشتقاقیة المنتزعة عن مقام الذات والذاتیات الصادقة‏‎ ‎‏علی الذوات بذاتها لا بلحاظ أمر ـ کعنوان الإنسان أو الماء أو النار أو الحجر إلیٰ غیر‏‎ ‎‏ذلک ـ خارجة عن حریم النزاع ، وهو کذلک .‏

‏‏والکلام فی وجه خروجها :‏

‏‏یظهر من المحقّق النائینی ‏‏قدس سره‏‏ : أنّ وجه خروجها لأمر عقلی ؛ حیث قال : إنّ‏‎ ‎‏إنسانیة الإنسان ـ مثلاً ـ لیست بالتراب ، بل إنّما تکون بالصورة النوعیة التی بها یمتاز‏
‏‎

‏‏وبالجملة : حال کون الإنسان إنساناً لم یکن إنسانیته بالتراب ـ الذی هو أحد‏‎ ‎‏عناصره ـ بل إنسانیته إنّما هی بالصورة النوعیة . فإذا لم یکن التراب حال کونه عنصر‏‎ ‎‏الإنسان ممّا یصحّ إطلاق اسم الإنسان علیه فکیف یصحّ إطلاق اسم الإنسان علیه فی‏‎ ‎‏غیر ذلک الحال‏‎[1]‎‏ ؟ !‏

‏‏وظاهر کلامه ‏‏قدس سره‏‏یعطی بعدم صدق العناوین الذاتیة علیٰ ما انقضیٰ عنه ؛ لا‏‎ ‎‏حقیقة ولا مجازاً ، بخلاف العناوین الاشتقاقیة العرضیة کالضارب ؛ فیمکن صدقه‏‎ ‎‏علیه بلحاظ ما انقضیٰ عنه ؛ لأنّ المتّصف به هو الذات ، وهو باقٍ بعد انتفاء وصفه .‏

‏‏وبالجملة : یظهر من کلامه ـ حیث تشبّث بالصور النوعیة ـ کون النزاع عنده‏‎ ‎‏فی العناوین الذاتیة إلی أمر عقلی ؛ بداهة أنّه لو کان النزاع عنده فی أمر لغوی فیمکن‏‎ ‎‏أن یقال بوضعها للأعمّ ، کما صحّ أن یقال بوضعها لخصوص المتلبّس بالعنوان ؛ لأنّ‏‎ ‎‏عنان الوضع بید الواضع سعةً وضیقاً ؛ لعدم دوران التسمیة مدار الهویة .‏

‏‏مثلاً کما یصحّ أن یقال : إنّ اسم «الکلب» موضوع لخصوص ما یکون واجداً‏‎ ‎‏لصورة الکلبیة فعلاً ، فکذلک یصحّ أن یقال : إنّه موضوع للأعمّ منه وما استحال منه‏‎ ‎‏إلیه وصار ملحاً .‏

‏‏وکیف کان :‏‏ الحقّ ـ کما أشرنا إلیه آنفاً ـ أنّ النزاع فی أمر لغوی ، ولا وجه‏‎ ‎‏للتمسّک بذیل المطالب العقلیة فی تحکیم المعانی اللغویة ؛ بأنّ شیئیة الشیء بصورتها‏‎ ‎‏النوعیة ، وأنّ فعلیة الشیء بصورته لا بمادّته .‏

‏‏والدلیل القویم لإخراج العناوین الذاتیة عن محلّ البحث هو التبادر ، وهو‏‎ ‎‏أصدق شاهدٍ بخروج تلک العناوین عن محلّ البحث .‏

‏
‏‎

‏‏فظهر ممّا ذکرنا :‏‏ أنّ العناوین المأخوذة من ذات الشیء وذاتیاته خارجة عن‏‎ ‎‏محلّ البحث . ووجهه التبادر ، لا التشبّثات العقلیة .‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) فوائد الاُصول 1 : 83 .