إیقاظ فی موقف حال ما ورد عن أئمّة أهل البیت المخالف للکتاب والسنّة
ولیعـلم : أنّ الروایات الواردة فی لسان أئمّـة أهل البیت علیهم السلام خصوصاً الصادقین علیهماالسلام المخالفة للکتاب والسنّة ، إنّما تکون مخالفة بالعموم والخصوص ، أو بالإطلاق والتقیید ، ولا تصلح أن تکون ناسخات ومخصّصات أو مقیّدات ؛ لأنّ النسـخ والتخصیـص والتقییـد شـأن المقنّـن والمشـرّع ، والشـارع هـو النبـی الأعظم صلی الله علیه و آله وسلم وأمّا أئمّة أهل البیت علیهم السلام فلیس شأنهم إلاّ الحفظ والتبلیغ ، فیحتمل المخالف الوارد عنهم علیهم السلام أحد احتمالات ثلاثة :
الأوّل : أن یکون النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم قد بلّغ ـ منذ بعثه الله تعالی إلی زمان ارتحاله ـ جمیع الأحکام حتّی أرش الخدش ، کما تشهد بذلک خطبة حجّة الوداع ، حیث قال صلی الله علیه و آله وسلم : «معاشر الناس ، ما من شیء یقرّبکم من الجنّة ویباعدکم من النار إلاّ وقد أمرتکم به ، وما من شیء یقرّبکم من النار ویباعدکم من الجنّة إلاّ قد نهیتکم عنه» وقد امتاز أمیرالمؤمنین علی بن أبیطالب علیه السلام عن سائر الصحابة بحفظه لأحادیث النبی صلی الله علیه و آله وسلم وأمّا هم فلم یکونوا کثیری الاعتناء بحفظ ما یقوله النبی الأکرم صلی الله علیه و آله وسلم کما کان لأمیرالمؤمنین ، وکان علیه السلام ملازماً للنبی صلی الله علیه و آله وسلم حضراً وسفراً ،
کتابجواهر الاصول (ج. ۴): تقریر ابحاث روح الله موسوی الامام الخمینی (س)صفحه 500
وکان معصوماً من الخطأ والسهو والنسیان ، وأمّا سائر الناس فلم تکن لهم هذه العنایة الشدیدة بحفظ کلّ ما یقوله النبی صلی الله علیه و آله وسلم وإن کان ربما یوجد من له إلمام بحفظ ما یلقیه النبی صلی الله علیه و آله وسلم ولکن أین هم من أمیرالمؤمنین علیه السلام الذی کان مع النبی صلی الله علیه و آله وسلم فی جمیع الحالات ، وکان أوّلهم إیماناً!! ولذا حکی عنه علیه السلام «أنّی أعلم محلّ نزول الآیات وشأن نزولها و وقوعها فی السفر والحضر» .
ولو سلّم أنّ فیهم من کانت له عنایة بالحفظ کماکان لأمیرالمؤمنین علیه السلامولکن لم یکونوا فی جمیع الحالات مع النبی صلی الله علیه و آله وسلم کماکان حال أمیرالمؤمنین علیه السلام .
ولو سلّم هذا أیضاً ، فلا یمکن إنکار أنّه لم تکن لهم عصمة من الخطأ والسهو والنسیان ، کما کان له علیه السلام . فعلی هذا الاحتمال یکون النبی صلی الله علیه و آله وسلم قد بلّغ جمیع الأحکام ، ولکن لم یحفظ جمیعها غیر أمیرالمؤمنین علیه السلام لاعتنائه کثیراً بحفظها دون سائر الناس ، مضافاً إلی کونه أوّلهم إیماناً ، مع کونه معصوماً من الخطأ والسهو والنسیان ، دون سائر الناس ، فأورث ما وعاه أئمّة أهل البیت علیهم السلام خلفاً عن سلف ، فیکون أئمّة أهل البیت المعصومون ، ناقلین لما بلّغه النبی صلی الله علیه و آله وسلم حسبما حفظه أمیرالمؤمنین علیه السلام وأودعه أولاده المعصومین علیهم السلام .
الثانی : یحتمل أن یکون النبی الأعظم صلی الله علیه و آله وسلم قد بلّغ الأحکام الموجودة فی کلمات أئمّة أهل البیت علیهم السلام بواسطـة أمیرالمؤمنین علیه السلام سـرّاً ، کما یشهد مـا روی مـن أنّ أمیرالمؤمنین علیه السلام قال لمّا أوعزه رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم بموته : «علّمنی رسول الله ألف باب من العلم ؛ ففتح لی من کلّ باب ألف باب ، و أوصانی بما أنا قائم به إن شاء الله . . . » الروایة .
کتابجواهر الاصول (ج. ۴): تقریر ابحاث روح الله موسوی الامام الخمینی (س)صفحه 501
فکـان بعض الأحکام مخـزوناً عنـد أمیرالمؤمنین علیه السلام حسبما أودعـه رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم أمیر المؤمنین علیه السلام ولم یکن صلاح فی تبلیغها زمان حیاته ، بل صار الصلاح فی حیاة أئمّة أهل البیت علیهم السلام فأودعها أمیر المؤمنین علیه السلام عند ولده المعصومین علیهم السلام .
والفرق بین الاحتمالین : هو أنّ مقتضی الاحتمال الأوّل ، أنّ الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله وسلم بلّغ جمیع الأحکام جهاراً ولکن لم یحفظها غیر أمیرالمؤمنین علیه السلاموأمّا الاحتمال الثانی فمقتضاه أنّه صلی الله علیه و آله وسلم بلّغ بعض الأحکام سرّاً لأمیرالمؤمنین علیه السلام ولم یبلّغه جهاراً ، إمّا لکون المصلحة فی التأخیر ، أو لوجود موانع فی التبلیغ ، أو نحو ذلک .
فعلی هذا الاحتمال أیضاً یکون ما یلقونه ، حاکیاً عن النسخ ، والتخصیص ، والتقیید .
الثالث : أنّه یحتمل أن یکون ما صدر عن أئمّة أهل البیت علیهم السلام ممّا یمکن استفادتـه مـن الکتاب العزیز ، ولکـن لم یکن لغیرهم هـذا الشأن ، کمـا ورد عنهم فی حقّ أبی حنیفـة وغیره : «ماتعرف من القرآن حرفاً ، وإنّما یعرف القرآن من خوطب به» .
کتابجواهر الاصول (ج. ۴): تقریر ابحاث روح الله موسوی الامام الخمینی (س)صفحه 502
فعلی هذا الاحتمال أیضاً ، لا یکون ما یوجد فی لسان أئمّة أهل البیت علیه السلام نواسخ ، أو مخصّصات ، أو مقیّدات ، بل کواشف عن النواسخ ، والمخصّصات ، والمقیّدات .
فتحصّل ممّا ذکرنا : أنّ ما یوجد فی کلمات أئمّة أهل البیت علیهم السلام حاکیات عن النواسخ ، والمخصّصات ، والمقیّدات ، فلا ینافی ما علیه المذهب من جواز تخصیص الکتاب والسنّة وتقییدها ونسخها فی کلمات أئمّة أهل البیت المعصومین علیهم السلام .
کتابجواهر الاصول (ج. ۴): تقریر ابحاث روح الله موسوی الامام الخمینی (س)صفحه 503