إیقاظ فی موقف حال ما ورد عن أئمّة أهل البیت المخالف للکتاب والسنّة

‏‏إیقاظ فی موقف حال ما ورد عن أئمّة أهل البیت المخالف للکتاب والسنّة‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ولیعـلم : أنّ الروایات الواردة فی لسان أئمّـة أهل البیت ‏‏علیهم السلام‏‏ خصوصاً‏‎ ‎‏الصادقین ‏‏علیهماالسلام‏‏ المخالفة للکتاب والسنّة‏‏ ‏‏، إنّما تکون مخالفة بالعموم والخصوص‏‏ ‏‏،‏‎ ‎‏أو بالإطلاق والتقیید‏‏ ‏‏، ولا تصلح أن تکون ناسخات ومخصّصات أو مقیّدات‏‏ ‏‏؛‏‎ ‎‏لأنّ النسـخ والتخصیـص والتقییـد شـأن المقنّـن والمشـرّع‏‏ ‏‏، والشـارع هـو النبـی‏‎ ‎‏الأعظم ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‎[1]‎‏ وأمّا أئمّة أهل البیت ‏‏علیهم السلام‏‏ فلیس شأنهم إلاّ الحفظ والتبلیغ‏‏ ‏‏،‏‎ ‎‏فیحتمل المخالف الوارد عنهم ‏‏علیهم السلام‏‏ أحد احتمالات ثلاثة :‏

‏‏الأوّل‏‏ : أن یکون النبیّ ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ قد بلّغ ـ منذ بعثه الله تعالی إلی زمان ارتحاله ـ‏‎ ‎‏جمیع الأحکام حتّی أرش الخدش‏‏ ‏‏، کما تشهد بذلک خطبة حجّة الوداع‏‏ ‏‏، حیث‏‎ ‎‏قال ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ : «‏‏معاشر الناس‏‏ ‏‏، ما من شیء یقرّبکم من الجنّة ویباعدکم من النار إلاّ‏‎ ‎‏وقد أمرتکم به‏‏ ‏‏، وما من شیء یقرّبکم من النار ویباعدکم من الجنّة إلاّ قد نهیتکم‏‎ ‎‏عنه»‏‎[2]‎‏ وقد امتاز أمیرالمؤمنین علی بن أبیطالب ‏‏علیه السلام‏‏ عن سائر الصحابة بحفظه‏‎ ‎‏لأحادیث النبی ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ وأمّا هم فلم یکونوا کثیری الاعتناء بحفظ ما یقوله النبی‏‎ ‎‏الأکرم ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ کما کان لأمیرالمؤمنین‏‏ ‏‏، وکان ‏‏علیه السلام‏‏ ملازماً للنبی ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ حضراً وسفراً‏‏ ‏‏،‏
‏‎

‏‏ولو سلّم أنّ فیهم من کانت له عنایة بالحفظ کماکان لأمیرالمؤمنین ‏‏علیه السلام‏‏ولکن لم‏‎ ‎‏یکونوا فی جمیع الحالات مع النبی ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ کماکان حال أمیرالمؤمنین  ‏‏علیه السلام‏‏ .‏

‏‏ولو سلّم هذا أیضاً‏‏ ‏‏، فلا یمکن إنکار أنّه لم تکن لهم عصمة من الخطأ والسهو‏‎ ‎‏والنسیان‏‏ ‏‏، کما کان له ‏‏علیه السلام‏‏ ‏‏. فعلی هذا الاحتمال یکون النبی ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ قد بلّغ جمیع‏‎ ‎‏الأحکام‏‏ ‏‏، ولکن لم یحفظ جمیعها غیر أمیرالمؤمنین ‏‏علیه السلام‏‏ لاعتنائه کثیراً بحفظها دون‏‎ ‎‏سائر الناس‏‏ ‏‏، مضافاً إلی کونه أوّلهم إیماناً‏‏ ‏‏، مع کونه معصوماً من الخطأ والسهو‏‎ ‎‏والنسیان‏‏ ‏‏، دون سائر الناس‏‏ ‏‏، فأورث ما وعاه أئمّة أهل البیت ‏‏علیهم السلام‏‏ خلفاً عن سلف‏‏ ‏‏،‏‎ ‎‏فیکون أئمّة أهل البیت المعصومون‏‏ ‏‏، ناقلین لما بلّغه النبی ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ حسبما حفظه‏‎ ‎‏أمیرالمؤمنین ‏‏علیه السلام‏‏ وأودعه أولاده المعصومین ‏‏علیهم السلام‏‏ .‏

‏‏الثانی‏‏ : یحتمل أن یکون النبی الأعظم ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ قد بلّغ الأحکام الموجودة فی‏‎ ‎‏کلمات أئمّة أهل البیت ‏‏علیهم السلام‏‏ بواسطـة أمیرالمؤمنین ‏‏علیه السلام‏‏ سـرّاً‏‏ ‏‏، کما یشهد مـا روی‏‎ ‎‏مـن أنّ أمیرالمؤمنین ‏‏علیه السلام‏‏ قال لمّا أوعزه رسول الله  ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ بموته : «‏‏علّمنی رسول الله ‏‎ ‎‏ألف باب من العلم‏‏ ‏‏؛ ففتح لی من کلّ باب ألف باب‏‏ ‏‏، و‏‏ ‏‏أوصانی بما أنا قائم به‏‎ ‎‏إن شاء الله ‏‏ . . . ‏‏» الروایة‏‎[4]‎‏ .‏

‏
‏‎

‏‏والفرق بین الاحتمالین : هو أنّ مقتضی الاحتمال الأوّل‏‏ ‏‏، أنّ الرسول‏‎ ‎‏الأکرم‏‏  ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ بلّغ جمیع الأحکام جهاراً ولکن لم یحفظها غیر أمیرالمؤمنین ‏‏علیه السلام‏‏وأمّا‏‎ ‎‏الاحتمال الثانی فمقتضاه أنّه ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ بلّغ بعض الأحکام سرّاً لأمیرالمؤمنین ‏‏علیه السلام‏‏ ولم‏‎ ‎‏یبلّغه جهاراً‏‏ ‏‏، إمّا لکون المصلحة فی التأخیر‏‏ ‏‏، أو لوجود موانع فی التبلیغ‏‏ ‏‏، أو نحو ذلک‏‏ .‏

‏‏فعلی هذا الاحتمال أیضاً یکون ما یلقونه‏‏ ‏‏، حاکیاً عن النسخ‏‏ ‏‏، والتخصیص‏‏ ‏‏،‏‎ ‎‏والتقیید‏‏ .‏

‏‏الثالث‏‏ : أنّه یحتمل أن یکون ما صدر عن أئمّة أهل البیت ‏‏علیهم السلام‏‏ ممّا یمکن‏‎ ‎‏استفادتـه مـن الکتاب العزیز‏‏ ‏‏، ولکـن لم یکن لغیرهم هـذا الشأن‏‏ ‏‏، کمـا ورد عنهم‏‎ ‎‏فی حقّ أبی حنیفـة وغیره : «ماتعرف من القرآن حرفاً‏‏ ‏‏، وإنّما یعرف القرآن من‏‎ ‎‏خوطب به‏‎[5]‎‏»‏‎[6]‎‏ .‏

‏
‏‎

‏‏فتحصّل ممّا ذکرنا : أنّ ما یوجد فی کلمات أئمّة أهل البیت ‏‏علیهم السلام‏‏ حاکیات عن‏‎ ‎‏النواسخ‏‏ ‏‏، والمخصّصات‏‏ ‏‏، والمقیّدات‏‏ ‏‏، فلا ینافی ما علیه المذهب من جواز تخصیص‏‎ ‎‏الکتاب والسنّة وتقییدها ونسخها فی کلمات أئمّة أهل البیت المعصومین ‏‏علیهم السلام‏‎[7]‎‏ .‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) قلت : ولا یخفی أنّ المقنّن والشارع فی الحقیقة هو الله تعالی ، وإطلاق «الشارع» علی النبی الأکرم صلی الله علیه و آله لیس علی سبیل الحقیقة . [ المقرّر حفظه الله ]
• )) الکافی 2 : 74 / 2 ، وسائل الشیعة 17 : 45 ، کتاب التجارة ، أبواب مقدّماتها ، الباب 12 ، الحدیث 2 .
• )) راجع الأمالی ، الصدوق : 228 / 13 .
• )) الإرشاد ، ضمن مصنّفات الشیخ المفید ، الجزء الأوّل 11 : 186 .
• )) راجع وسائل الشیعة 27 : 47 ، کتاب القضاء ، أبواب صفات القاضی ، الباب 6، الحدیث 27.
• )) قلت : یعجبنی إیراد ما ذکره سیّد مشایخنا الحکیم قدس سره فی حقائق الاُصول فی مسألة استعمال اللفظ فی أکثر من معنی ، وفی أنّ للقرآن بطوناً سبعة أو سبعین ؛ ففیه تأیید وتبیین للمقال ، قال قدس سره : فائدة : حدّث بعض الأعاظم دام تأییده : أنّه حضر یوماً منزل الآخوند ملاّ فتح علی قدس سره مع جماعة من الأعیان ، منهم السیّد إسماعیل الصدر رحمه الله والحاجّ النوری صاحب المستدرک رحمه الله والسیّد حسن الصدر ـ دام ظلّه ـ فتلا الآخوند رحمه الله قوله تعالی : «وَاعْلَمُوا أنَّ فِیکُمْ رَسُولَ الله ِ لَوْ یُطِیعُکُمْ فِی کَثِیرٍ مِنَ الْأمْرِ لَعَنِتُّمْ وَلَکِنَّ الله ََ حَبَّبَ إلَیْکُمُ الإیمَانَ . . . »(أ) الآیة ، ثمّ شرع فی تفسیر قوله تعالی :«حَبَّبَ إلَیْکُمُ» الآیة ، وبعد بیان طویل فسّرها بمعنی لمّا سمعوه منه استوضحوه ، واستغربوا من عدم انتقالهم إلیه قبل بیانه ، فحضروا عنده فی الیوم الثانی ، ففسّرها بمعنی آخر غیر الأوّل ، فاستوضحوه أیضاً ، وتعجّبوا من عدم انتقالهم إلیه قبل بیانه ، ثمّ حضروا عنده فی الیوم الثالث ، فکان مثل ما کان فی الیومین الأوّلین ، ولم یزالوا علی هذه الحال ؛ کلّما حضروا عنده یوماً ذکر لها معنی . . . إلی مایقرب ثلاثین یوماً ، وکلّما سمعوا منه استوضحوه . وقد نقل الثقات لهذا المفسّر کرامات(ب) . [ المقرّر حفظه الله ]     أ ـ الحجرات 49 : 7 .     ب ـ حقائق الاُصول 1 : 95 .
• )) إلی هنا تعطّلت دروس الحوزة العلمیة المقدّسة بقم ـ صانها الله من الحوادث والبلیات ـ بمناسبة حلول الصیف ، وکان ذلک یوم الأحد / 7 ذوالحجّة الحرام / من سنة 1380 ه .ق . والحمدلله أوّلاً وآخراً ، حرّره العبد الفانی السیّد محمّد حسن المرتضوی اللنگرودی عفی عنه .