التحقیق فی جواب الإشکال الثانی

‏‏التحقیق فی جواب الإشکال الثانی‏

‏‏وأمّا الإشکال الثانی ـ وهو عدم صلاحیة المعدوم لتوجّه الخطاب نحوه ـ‏‎ ‎‏فلا تنحلّ عقدته بالقضیة الحقیقیة‏‏ ‏‏، کما انحلّ الإشکال الأوّل بها‏‏ ‏‏، خلافاً للمحقّق‏‎ ‎‏النائینی ‏‏قدس سره‏‏ حیث تصدّی لدفع الإشکال الثانی بالقضیة الحقیقیة أیضاً‏‏ ‏‏؛ وذلک لأنّ‏‎ ‎‏الموضوع له فی أدوات الخطاب والنداء‏‏ ‏‏، لیس معنی کلّیاً شمولیاً‏‏ ‏‏، بل جزئیاً شخصیاً‏‏ ‏‏،‏‎ ‎‏فالخطاب والتخاطب یتوجّه ـ علی نحو التوجّه التکوینی ـ بین المتکلّم والمخاطَب‏‏ ‏‏، فإذا‏‎ ‎‏لم یکن المخاطَب موجوداً متحقّقاً فلا یصدق الخطاب والمخاطبة‏‏ ‏‏، فلا یمکن إیقاع‏‎ ‎‏التخاطب علی العنوان الکلّی‏‏ .‏

‏‏وبالجملة : أدوات الخطاب والنداء وضعت لإیجاد الخطاب والنداء‏‏ ‏‏،‏‎ ‎‏لامفهومهما‏‏ ‏‏، والمخاطبة نحو توجّه إلی المخاطب توجهاً جزئیاً مشخّصاً‏‏ ‏‏، فلا یمکن أن‏‎ ‎‏یکون متوجّهاً بنحو الخطاب الحقیقی إلی أفراد العنوان‏‏ ‏‏؛ حتّی یکون کلّ فرد مخاطباً‏‎ ‎‏بالخطاب الحقیقی فی ظرف وجوده‏‏ ‏‏، فإذن لا یتصوّر لمثل‏‏«‏‏یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا‏‏»‏‏معنی‏‎ ‎‏کلّی‏‏ ‏‏، فلا یمکن تصحیحه بالقضیة الحقیقیة‏‏ ‏‏، فلابدّ من حلّ العقدة والإشکال من‏‎ ‎‏طریق آخر‏‏ .‏

‏‏والتحقیق‏‏ أن یقال : إنّ خطابات الله تعالی فی القرآن‏‏ ‏‏، لم تقع بینه تعالی وبین‏‎ ‎‏المؤمنین‏‏ ‏‏، ولم یکن المؤمنون ـ حتّی الحاضرین مجلس الوحی أو فی مسجد النبی ـ‏‎ ‎‏مخاطبین بها‏‏ ‏‏؛ لقوله تعالی :‏‏«‏‏نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأمِینُ * عَلَی قَلْبِکَ لِتَکُونَ مِنَ‏
‏‎

‏‏فإذن لوکان تصدیر الحکم بأداة الخطاب أو النداء موجباً للتّزلزل والاضطراب‏‎ ‎‏بالنسبة إلی المعدوم حال الخطاب‏‏ ‏‏، فلابدّ وأن یکون موجباً له بالنسبة إلی الموجودین‏‎ ‎‏فی زمن الخطاب والنداء أیضاً‏‏ ‏‏، بل بالنسبة إلی الحاضرین مجلس الوحی أیضاً‏‏ ‏‏؛ لعدم‏‎ ‎‏المخاطبة المباشرة بینه تعالی وبین العباد‏‏ ‏‏، فجبرائیل ‏‏علیه السلام‏‏ غالباً حاکٍ لرسول الله  ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‎ ‎‏وهو ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ حاکٍ بالواسطة‏‏ ‏‏، فحال الحاضرین زمن النبی ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ ومجلس الوحی‏‏ ‏‏،‏‎ ‎‏حال غیرهم من حیث عدم خطاب لفظی من الله سبحانه إلیهم‏‏ ‏‏، ولا یکون الناس‏‎ ‎‏صالحین لمخاطبته تعالی‏‏ .‏

‏‏فظهر : أنّ القرآن کلّه حکایة لما أنزله الله تعالی علی قلب رسوله الأعظم‏‏ ‏‏،‏‎ ‎‏فقوله ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ : «قال الله تعالی :‏‏«‏‏یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إذَا نُودِیَ لِلصَّلَوٰةِ مِنْ یَوْمِ‏‎ ‎‏الْجُمُعَةِ‏‏ . . . ‏‏»‏‎[2]‎‏» حکایة لخطابه تعالی إیّاه بقوله : «قل کذا‏‏ . . . ‏‏» فلم یکن‏‎ ‎‏رسول الله  ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ مخاطَباً‏‏ ‏‏، بل مبلّغاً لما أوحی الله تعالی لقلبه‏‏ .‏

‏‏وهذا نظیر قولک لصاحبک : «قل لفلان کذا» فتکون الخطابات القرآنیة شبیهة‏
‏‎

‏‏وبالجملة : المحذور کلّ المحذور فی عدم إجراء القضیة الحقیقیة‏‏ ‏‏، هو عدم معقولیة‏‎ ‎‏أصل الخطاب‏‏ ‏‏، وأمّا حکایة الخطاب فیمکن إجراؤها فیه‏‏ ‏‏، فتنحلّ العقدة‏‏ .‏

‏‏ولا یخفی‏‏ : أنّ هذا المنهج الذی أشرنا إلیه فی وضع القوانین وتبلیغها‏‏ ‏‏، لم یکن‏‎ ‎‏مختصاً بالقوانین الإسلامیة‏‏ ‏‏، بل هو جارٍ ومتداول بین جمیع أرباب القوانین‏‏ ‏‏؛ ضرورة‏‎ ‎‏أنّ مقنّن القوانین عندهم غیر مبلّغها‏‏ ‏‏، فلکلّ شأن یخصّه‏‏ ‏‏، فتری أنّ المقنّن ـ سواء کان‏‎ ‎‏واحداً‏‏ ‏‏، أو متعدّداً ـ یضع القوانین‏‏ ‏‏، وبعد وضعها یتشبّث فی إبلاغها وإعلامها بالکتب‏‎ ‎‏والصحف والمذیاع والتلفزیون ونحوها‏‏ ‏‏، فالهیئة المقنّنة غیر الهیئة المبلّغة‏‏ ‏‏، فلیس الأمر‏‎ ‎‏فی القوانین العرفیة والسیاسیة‏‏ ‏‏، نظیر الخطابات أو النداءات‏‏ ‏‏، ولم یکن المبلّغ مخاطِباً‏‎ ‎‏ومنادیاً لأفراد الحکومة‏‏ ‏‏، بل کان ناقلاً وحاکیاً للخطاب والنداء‏‏ ‏‏. ولکنّ جریانها علی‏‎ ‎‏نهج الخطاب والنداء فی هذه القوانین قلیل‏‏ .‏

‏‏فظهر : أنّ الرسول الأکرم ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ ناقل لخطاب الله تعالی لامخاطب‏‏ ‏‏، وأنّ‏‎ ‎‏الصحابة والحاضرین مجلس الوحی ومسجد النبی‏‏ ‏‏، لیسوا بمخاطبین‏‏ ‏‏، فحالهم‏‎ ‎‏والمعدومون سواء من هذه الجهة‏‏ ‏‏، فتأمّل وتدبّر فیما ذکرنا‏‏ ‏‏، وکن من الشاکرین‏‏ .‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) الشعراء (26) : 193 و 194 .
• )) الجمعة (62) : 9 .