المورد الثانی‏: عموم البحث للتکالیف غیر المصدّرة بأداة الخطاب والنداء

‏‏المورد الثانی : عموم البحث للتکالیف غیر المصدّرة بأداة الخطاب والنداء‏

‏‏هل یعمّ البحث ما لم یصدّر بألفاظ النداء وأداة الخطاب‏‏ ‏‏، کقوله تعالی :‏‏«‏‏لله ِِ‏‎ ‎‏عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ‏‏ . . . ‏‏»‏‎[1]‎‏ ، وقوله تعالی :‏‏«‏‏لِلرِّجَالِ نَصِیبٌ مِمَّا تَرَکَ‏‎ ‎‏الْوَالِدَانِ‏‏ . . . ‏‏»‏‎[2]‎‏ ، وقوله تعالی :‏‏«‏‏إنَّمَا الْمُؤمِنُونَ‏‏ . . . ‏‏»‏‎[3]‎‏ ، إلی غیر ذلک‏‏ ‏‏، أو مختصّ‏‎ ‎
‏‎

‏‏یظهر من الشیخ الأعظم أعلی الله مقامه ـ علی ما ببالی حسبما راجعته سابقاً‏‏ ‏‏ـ‏‎ ‎‏أنّ النزاع فی المسألة‏‏ ‏‏، مختصّ بما إذا کان التکلیف مصدّراً بأداة الخطاب‏‏ ‏‏، کقوله تعالی‏‎ ‎‏«‏‏یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا‏‏ . . . ‏‏»‏‏ وأمّا غیره کقوله تعالی :‏‏«‏‏وَلله ِِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ‏‏»‏‎ ‎‏فخارج عن محطّ النزاع‏‏ ‏‏، وأنّه لم یعهد من أحد إنکار شموله لهما‏‎[4]‎‏ فالقائل بعدم الجواز‏‎ ‎‏فی المصدّر بالخطاب‏‏ ‏‏، قد یجوّز غیر المصدّر به‏‎[5]‎‏ .‏

‏‏وفیه : أنّ القول بعدم الجواز فی المصدّر بالخطاب‏‏ ‏‏، یلزمه القول بعدمه فی غیر‏‎ ‎‏المصدّر أیضاً‏‏ ‏‏؛ لوحدة الملاک‏‏ ‏‏، فإنّ الملاک کلّ الملاک فی عدم الجواز‏‏ ‏‏، هو أنّ المعدوم‏‎ ‎‏لا یکون شیئاً‏‏ ‏‏، فکما لا یصلح مخاطبة المعدوم والحدیث معه‏‏ ‏‏، فکذلک لا یصلح توجیه‏‎ ‎‏حکم تکلیفی أو وضعی إلیه‏‏ ‏‏؛ بداهة أنّه لا یصلح إیجاب الحجّ أو الدین مثلاً علی من‏‎ ‎‏کان معدوماً‏‎[6]‎‏ .‏

‏
‏‎

‏‎ ‎

‏‎

• )) آل عمران (3) : 97 .
• )) نساء (4) : 7 .
• )) الحجرات (49) : 10 .
• )) مطارح الأنظار : 203 / السطر 30 .
• )) قلت : و وافقه فی ذلک المحقّق النائینی قدس سره قائلاً : إنّ أسماء الأجناس تشمل الحاضر والغائب والمعدوم . وقد أشار إلی هذا سماحته ـ دام ظلّه ـ فی الدورة السابقة ؛ حسبما ضبطته فی الکراسة . وقد صرّح أعلی الله مقامه : بأنّ الظاهر أنّ النزاع إنّما هو فی الخطابات المشافهة ، وأمّا فی غیرها فلم نجد مخالفاً فی شمول حکم «لله ِِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ» للمعدومین(أ) ، انتهی . [المقرّرحفظه الله ]     أ ـ فوائد الاُصول 1 : 548 .
• )) قلت : بل کما أفاده ـ دام ظلّه ـ فی الدورة السابقة ؛ أنّ المعدوم لا یطلق علیه «الناس» عقلاً ، و لا یمکن عقد الاُخوّة بین المعدومین فی قوله تعالی : «إنَّمَا المُؤمِنُونَ إخْوَةٌ» وقال ـ دام ظلّه ـ فی ردّ من قال : إنّ أسماء الأجناس تشمل غیر الموجودین بلاریب : إن کان المراد منه شمولها لهم حال عدمهم فهو ضروری البطلان ، وإن کان المراد منه انطباقها علیهم فی ظرف الوجود فهو حقّ ، لکنّه راجع إلی القضیة الحقیقیة ، وهو جواب عن الإشکال ، کما سیأتی . [ المقرّر حفظه الله ]