حول الاستدلال بکلمة التوحید علی مفهوم الحصر
ثمّ إنّه ربما یستدلّ للمدّعی وکون الاستثناء من النفی إثباتاً وبالعکس ، بقبول رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم إسلام من قال : «لا إله إلاّ الله » بتقریب أنّه لولا ذلک لما دلّ علی إثبات توحید الله تعالی وإثبات الاُلوهیة له سبحانه .
وبالجملة : لو لم تدلّ کلمة «لا إله إلاّ الله » علی نفی الاُلوهیة عن غیره تعالی وإثبات الاُلوهیة له تعالی وتوحیده ـ بل کانت ناظرة إلی مجرّد نفی الاُلوهیة عن غیره تعالی ـ لما قبل رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ذلک منه ، ولما اکتفی بها منه ، مع أنّه صلی الله علیه و آله وسلم اکتفی بذلک فی مقام الإقرار بوحدانیته تعالی ، فهذا یدلّ علی أنّ کلمة «لا إله إلاّ الله » تدلّ علی إثبات الاُلوهیة له تعالی بعد نفی ذلک عن غیره سبحانه ولا نعنی بالمفهوم إلاّ هذا .
ولا یخفی : أنّ هذا لیس دلیلاً علی المدّعی ، بل مؤیّد لما ذکرنا من ارتکاز الفهم العرفی وتبادر الحصر من ذلک ، وإلاّ لأمکن المناقشة فی هذا الاستدلال : بأنّ
کتابجواهر الاصول (ج. ۴): تقریر ابحاث روح الله موسوی الامام الخمینی (س)صفحه 311
قبوله صلی الله علیه و آله وسلم بلحاظ احتفاف تلک الجملة بقرائن تفید الحصر والإثبات بعد النفی ، فلا ینفع الاستدلال به للمدّعی .
مضافاً إلی أنّه یمکن أن یقال : إنّ عبدة الأوثان فی زمانه صلی الله علیه و آله وسلم کانوا یعتقدون بالله تعالی ، ولم یکونوا مشرکین فی ذاته تعالی ، إلاّ أنّهم بزعمهم الفاسد ورأیهم الکاسد ، رأوا أنّه تعالی ـ لعلوّ شأنه ومجده ـ أجلّ وأعلی من أن یعبد ، فنحتوا أصناماً لتکون وسائط بینهم وبین الله تعالی ؛ لیقرّبوهم إلی الله تعالی زُلفی ، فیکون قبول «لا إله إلاّ الله » لردّ مزعمتهم الفاسدة ، ونفی استحقاق العبودیة عمّا سوی الله ، لا إثبات وجوده تعالی ؛ لأنّه کان قطعیاً ومفروغاً عنه عندهم .
وبالجملة : قبول کلمة التوحید من المشرکین ، لنفی المستثنی منه ونفی الإلهیة ، لا إثبات المستثنی ؛ لکونه معلوماً لدیهم ، ولا دلالة لتلک الکلمة علیه .
کتابجواهر الاصول (ج. ۴): تقریر ابحاث روح الله موسوی الامام الخمینی (س)صفحه 312