حول الاستدلال بکلمة التوحید علی مفهوم الحصر

‏‏حول الاستدلال بکلمة التوحید علی مفهوم الحصر‏

‏‏ثمّ إنّه ربما یستدلّ للمدّعی وکون الاستثناء من النفی إثباتاً وبالعکس‏‏ ‏‏، بقبول‏‎ ‎‏رسول الله  ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ إسلام من قال : «لا إله إلاّ الله » بتقریب أنّه لولا ذلک لما دلّ علی‏‎ ‎‏إثبات توحید الله تعالی وإثبات الاُلوهیة له سبحانه‏‎[1]‎‏ .‏

‏‏وبالجملة : لو لم تدلّ کلمة «لا إله إلاّ الله » علی نفی الاُلوهیة عن غیره تعالی‏‎ ‎‏وإثبات الاُلوهیة له تعالی وتوحیده ـ بل کانت ناظرة إلی مجرّد نفی الاُلوهیة عن‏‎ ‎‏غیره تعالی ـ لما قبل رسول الله  ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ ذلک منه‏‏ ‏‏، ولما اکتفی بها منه‏‏ ‏‏، مع أنّه ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‎ ‎‏اکتفی بذلک فی مقام الإقرار بوحدانیته تعالی‏‏ ‏‏، فهذا یدلّ علی أنّ کلمة «لا إله إلاّ الله »‏‎ ‎‏تدلّ علی إثبات الاُلوهیة له تعالی بعد نفی ذلک عن غیره سبحانه ولا نعنی بالمفهوم‏‎ ‎‏إلاّ هذا‏‏ .‏

‏‏ولا یخفی :‏‏ أنّ هذا لیس دلیلاً علی المدّعی‏‏ ‏‏، بل مؤیّد لما ذکرنا من ارتکاز الفهم‏‎ ‎‏العرفی وتبادر الحصر من ذلک‏‏ ‏‏، وإلاّ لأمکن المناقشة فی هذا الاستدلال : بأنّ‏
‏‎

‏‏مضافاً‏‏ إلی أنّه یمکن أن یقال : إنّ عبدة الأوثان فی زمانه ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ کانوا یعتقدون‏‎ ‎‏بالله تعالی‏‏ ‏‏، ولم یکونوا مشرکین فی ذاته تعالی‏‏ ‏‏، إلاّ أنّهم بزعمهم الفاسد ورأیهم‏‎ ‎‏الکاسد‏‏ ‏‏، رأوا أنّه تعالی ـ لعلوّ شأنه ومجده ـ أجلّ وأعلی من أن یعبد‏‏ ‏‏، فنحتوا أصناماً‏‎ ‎‏لتکون وسائط بینهم وبین الله تعالی‏‏ ‏‏؛ لیقرّبوهم إلی الله تعالی زُلفی‏‏ ‏‏، فیکون قبول «لا‏‎ ‎‏إله إلاّ الله » لردّ مزعمتهم الفاسدة‏‏ ‏‏، ونفی استحقاق العبودیة عمّا سوی الله ‏‏ ‏‏، لا إثبات‏‎ ‎‏وجوده تعالی‏‏ ‏‏؛ لأنّه کان قطعیاً ومفروغاً عنه عندهم‏‏ .‏

‏‏وبالجملة : قبول کلمة التوحید من المشرکین‏‏ ‏‏، لنفی المستثنی منه ونفی الإلهیة‏‏ ‏‏،‏‎ ‎‏لا إثبات المستثنی‏‏ ‏‏؛ لکونه معلوماً لدیهم‏‏ ‏‏، ولا دلالة لتلک الکلمة علیه‏‏ .‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) مطارح الأنظار : 187 / السطر 29 ، شرح العضدی علی مختصر ابن الحاجب : 264 ـ 265 ، المحصول فی علم اُصول الفقه 2 : 548 .