إشکال اتحاد المقرّب والمبعّد

‏‏إشکال اتحاد المقرّب والمبعّد‏

‏‏وأمّا حدیث کون المبعّد مقرّباً والمقرّب مبعّداً‏‏ ‏‏، فلعلّ الإشکال من جهته أقوی‏‎ ‎‏من الإشکال فی الجهات السابقة‏‏ ‏‏، ولذا تری بعضهم‏‎[1]‎‏ مع قوله بالجواز‏‏ ‏‏، أشکل فی‏‎ ‎‏صحّة الصلاة فی الدار المغصوبة من هذه الجهة‏‏ .‏

‏‏ولکنّ الذی یقتضیه النظر‏‏ ‏‏، هو عدم تمایز هذه الجهة مع أخواتها إشکالاً‏‎ ‎‏وجواباً‏‏ ‏‏، فجمیعها ترتضع من ثدی واحد‏‏ ‏‏؛ وذلک لأنّ معنی کون شیء مقرّباً‏‏ ‏‏، هو‏‎ ‎‏وجود جهة حسن وصلاح فیه‏‏ ‏‏، ومعنی کونه مبعّداً هو وجود جهة قبح وفساد فیه‏‏ ‏‏،‏‎ ‎‏فالمقرّبیة والمبعّدیة ـ کالمحبوبیة والمبغوضیة ـ من الوجوه والاعتبارات العقلائیة‏‎ ‎‏والاُمور الانتزاعیة الدائرة مدار الجهات والاعتبارات التی یمکن اجتماعها فی شیء‏‎ ‎‏واحد بجهات مختلفة‏‏ ‏‏، ولیست من قبیل الأعراض الحقیقیة الخارجیة الموجبة لامتناع‏‎ ‎‏اتصاف الموضوع إلاّ بواحد منها‏‎[2]‎‏ .‏

‏
‏‎

‏‏فالحرکة الصلاتیة فی الدار المغصوبة من جهة أنّها مصداق للصلاة‏‏ ‏‏، محبوبة‏‎ ‎‏ومقرّبة منه تعالی‏‏ ‏‏، ومن جهة أنّها مصداق للتصرّف العدوانی فی مال الغیر‏‏ ‏‏، مبغوضة‏‎ ‎‏ومبعّدة عنه‏‏ .‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) قلت : ومنهم اُستاذنا الأعظم البروجردی ـ دام ظلّه ـ فإنّه مع ذهابه إلی جواز اجتماع الأمر والنهی فی شیء واحد ، أشکل فی صحّة الصلاة فی الدار المغصوبة من جهة اجتماع المقرّبیة والمبعّدیة فی شیء واحد(أ) . [ المقرّر حفظه الله ]     أ ـ لمحات الاُصول : 226 .
• )) قلت : یظهر ممّا فی تهذیب الاُصول(أ) أنّه لو کان المراد القرب والبعد المکانیین لما أمکن اجتماعهما . ولکن فیه : أنّه لو قیل بالقرب والبعد المکانیین لأمکن اجتماعهما فی شیء واحد ؛ لعدم کونهما حقیقیین أیضاً ؛ لأنّ القریب من المحراب بعید عن الباب ، والقریب من الباب بعید عن المحراب ، نعم القریب مکاناً إلی أمر لا یمکن اجتماعه مع البعید عنه کذلک ، فتدبّر . [ المقرّر حفظه الله ]     أ ـ تهذیب الاُصول 2 : 49.