الفصل الثانی فی معانی مادّة الأمر
إنّهم ذکروا للأمر معانی کثیرة من الفعل والشأن والأمر العجیب إلی غیر ذلک ممّا هو مذکور فی الکتب الاُصولیّة.
فذهب بعضهم : إلی أنّه مشترک لفظی موضوع تارة للمعنی الحدثی، وبهذا الاعتبار یجمع علی أوامر، واُخری لمعنیً جامع بین معانیه الجامدة، وهو المساوق لمفهوم الشیء أو أخصّ منه لإطلاق الشیء علی الله تعالی، إلاّ أنّه لا کالأشیاء بخلاف الأمر وبهذا الاعتبار یجمع علی اُمور.
وذهب آخرون : إلی أنّه مشترک معنوی موضوع لمعنیً جامع بین المعنی الحدثی وبین سائر معانیه الجامدة.
ویرد علیهما : أنّ القول بالاشتراک اللّفظی أو المعنوی فرع کون الموضوع شیئاً واحداً، ولیس کذلک فإنّ الموضوع للمعنی الحدثی هو مادّة الأمر، والموضوع للمعانی الجامدة هو مجموع هیئة الأمر ومادّته، وحینئذٍ فلا یتمّ القولان المذکوران؛ أی القول بالاشتراک اللّفظی والمعنوی.
ویرد علی خصوص القول بالاشتراک المعنوی : أنّه مستلزم أن لا یشتقّ منه؛ لأنّه وإن أمکن تصویر الجامع بین المعنی الحدثی والجامد، لکن الجامع بینهما أیضاً
کتابتنقیح الاصول (ج. ۱): تقریر ابحاث روح الله الموسوی الامام الخمینی (س)صفحه 197
جامد غیر قابل للتصرّف مع وضوح فساده.
ومنه یظهر : فساد ما یظهر من بعضهم من إرجاع المعانی الجامدة إلی المعنی الحدثی؛ بدعوی أنّ الأمر بالمعانی الجامدة أمر تکوینی، کما أنّه بالمعنی الحدثی تشریعی، فکلاهما حدثی مع أنّ هذا الکلام أشبه بالمطالب الفلسفیّة التی لا ارتباط لها بالمقام، فإنّ البحث فی المقام لغوی فی بیان المعنی الموضوع له للأمر.
کتابتنقیح الاصول (ج. ۱): تقریر ابحاث روح الله الموسوی الامام الخمینی (س)صفحه 198